詛咒文化作為華夏文化不可分割的組成部分，從文明誕生的那一天起就伴隨著華夏族群走來，直到今天。今天的華夏子孫，雖然經(jīng)歷了現(xiàn)代科學(xué)的洗禮，懂得了文明的價(jià)值之所在，也有和善、謙讓的傳統(tǒng)美德加持，但嵌在靈魂深處的詛咒文化卻沒有隨著時(shí)代發(fā)展而消減，甚至變本加厲，令人膽寒。還是讓我在此再次和大家回顧一下詛咒文化的來龍去脈吧。 詛咒文化華夏文明的祭祀文化的組成部分，也是忠孝文化不可或缺的構(gòu)成，同樣是讖緯之術(shù)的伴生品。帝王時(shí)期，祭祀有著與國(guó)防同等重要的地位，且排位優(yōu)先于國(guó)防（禮部在唐代以后形成的六部中的地位也可見一斑）。國(guó)之大事，乃祀與戎。在高處建高臺(tái)，陳設(shè)祭器和祭品，在祭祀音樂的襯托下，在旌旗招展的禮儀陪襯下，主祭代表華夏族群向上天禱告，祈求太平和繁榮昌盛，通過熊熊烈火和濃煙把祭祀信息傳遞給上天；酒肉祭品獻(xiàn)給上天，由此構(gòu)成盛大的祭天儀式。祭天乃最高等級(jí)的祭祀大典，祭天規(guī)格甚至高過祭祀祖先。在古代華夏人心目中，祖先作為子孫的代表和中間人，有代表人類向上天匯報(bào)并祈求上天護(hù)佑的義務(wù)，子孫則通過祭祀祖先實(shí)現(xiàn)與上天間接溝通交流的目的。這便是華夏祭祀文化的主旋律，即帶有神秘性又帶有功利性的獨(dú)特祭祀文化，且功利性隨著時(shí)代的推進(jìn)而逐漸強(qiáng)化。 古人認(rèn)為人的靈魂不滅，將會(huì)在死后升入天堂或者沉入地獄。升天成仙，入地成鬼。不論鬼仙，都沒有辨別祭祀人善惡的義務(wù)，它只會(huì)辨識(shí)誰的虔誠(chéng)。虔誠(chéng)者以隆重的祭祀行為體現(xiàn)并提供豐厚的祭品，或者修建祭祀建筑，而懈怠者則會(huì)遭到鬼神的譴責(zé)和懲罰，懲罰方式則是施與災(zāi)難和疾病。 伴隨著讖緯之術(shù)的升級(jí)版詛咒之術(shù)在漢代已經(jīng)非常盛行且不斷格式化程式化，且最致命的歷史事件便是劉徹時(shí)代的巫蠱冤獄，因此他殘殺了自己的兒子和老婆。最終導(dǎo)致了小皇帝被當(dāng)朝權(quán)臣玩弄于股掌之間的歷史悲劇，從而有了劉賀的悲劇和王莽的篡權(quán)。通過劉徹的荒唐之舉，可見在當(dāng)時(shí)的世人眼中，對(duì)巫蠱的恐懼和深信不疑。讖緯之術(shù)作為一種君臣博弈手段在東漢末期達(dá)到了極致，也加速了漢朝的滅亡。這一點(diǎn)，請(qǐng)見我早期所寫的《秦漢帝國(guó)》一文，此文是《神權(quán)天授的宗法社會(huì)》的組成部分。讖緯之術(shù)被視為針對(duì)帝王的道德約束，而伴生的詛咒文化則在民間盛行和泛濫。到了東漢，詛咒文化則更變本加厲，演變出子孫與死去祖先之間的詛咒和反詛咒的習(xí)俗變遷。直接的結(jié)果就是封死逝者的棺材，并施加咒語，以防止其靈魂游走出來禍害活人。這一習(xí)俗和早期的期盼逝者升天成仙的祈愿文化形成鮮明對(duì)照。請(qǐng)參見我之前寫的《孝道文化里的鬼神報(bào)應(yīng)觀》 由惡鬼變財(cái)神，則是明朝后期的創(chuàng)舉。這一當(dāng)時(shí)的富有商人之創(chuàng)舉并非一開始便深入人心，就在財(cái)神崇拜開始萌芽的時(shí)候，當(dāng)朝朝廷就嚴(yán)厲禁止，摧毀財(cái)神崇拜的相關(guān)設(shè)施，但越禁止越虔誠(chéng)的結(jié)果就是關(guān)起門來偷偷的供奉財(cái)神，歷史也終于從屢禁不止到蔓延開來。 詛咒文化的極致，并不是無法升天，還在于無法入地獄。既下不了地獄又升不了天堂才是最悲慘的結(jié)局，逝者靈魂難以入地獄安息又不能升入天堂超脫，最終只能在天堂和地獄之間成為無所依靠的飄浮，飄浮在人間游蕩，成為禍害人類的餓鬼，這些餓鬼會(huì)尋找道德敗壞者在其身體虛弱時(shí)或者無辜的孩童施害，成為人間最為痛恨的惡魔。而活人則祈求咒語封殺這些惡魔的存在，試圖將這些飄浮惡魔收納后予以鎮(zhèn)壓，以還人世間的太平安靜。但人類又離不開這些飄浮的靈魂恫嚇和道德恐嚇，并藉由這一恐嚇手段約束活人的道德行為，以便維持人世間的倫理行為和道德規(guī)范。也因此，還不能也不允許把所有的餓鬼飄浮統(tǒng)統(tǒng)收拾殆盡。 隨著漢朝覆滅，在讖緯之術(shù)和詛咒文化被廢置，外族入主中原且被帶來的佛教文化大體取代之后的幾百年，儒釋道都在爭(zhēng)先恐后的扮演帝師文化的捍衛(wèi)者角色，直到歷史上唐宋八大家的不斷努力，終于再次把儒教推向正統(tǒng)。儒家思想擔(dān)綱正統(tǒng)之后，讖緯之術(shù)和詛咒文化的升級(jí)版也再次登峰造極了，其伴生物就是之后的財(cái)神崇拜（也預(yù)示著商業(yè)文明的盛行）和地方安全守護(hù)神崇拜。 華夏歷史是一部道德批判史，自然而然的，對(duì)歷史上的每一次自然災(zāi)害都冠以道德綁架標(biāo)簽，以至于承載東西南北地理方位和24節(jié)氣及時(shí)間標(biāo)示的28星宿都以神靈名稱命名。自古至今，每當(dāng)災(zāi)難來臨，每一個(gè)人都是受害者和潛在的受害者，華夏人民生來有一個(gè)難以驅(qū)離的嵌在骨髓里的傳統(tǒng)觀念，那就是災(zāi)難落在別人身上是活該，落在自己身上是倒霉。同樣的，當(dāng)好事降臨到別人頭上時(shí)是幸運(yùn)，而落在自己頭上時(shí)是應(yīng)該。 當(dāng)人們已經(jīng)享受著現(xiàn)代科學(xué)所賦予的最大便利和極大物質(zhì)滿足之時(shí)，人們對(duì)歷史的了解并沒有隨著歷史研究的不斷深化而獲益，也沒有伴隨著自己物質(zhì)財(cái)富的增加而增多對(duì)自己的文明的過往的更多認(rèn)知，物質(zhì)豐盈也沒有改變大腦的知識(shí)匱乏的靈魂空虛的枯竭狀態(tài)。當(dāng)人類需要普遍的慈善之心和慈善壯舉的時(shí)候，需要眾人對(duì)自己更加自律和對(duì)他人施以慈悲的時(shí)候，如果僅靠自私性的咒語依然漫天飛來護(hù)佑自己，那么這個(gè)民族共和體距離現(xiàn)代文明依然還很遙遠(yuǎn)，依然沒有脫離蒙昧和原始…… |
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