魚(yú)和熊掌如何兼得—談風(fēng)光攝影中刻畫(huà)美的同時(shí)如何把握文化元素

摘要：攝影是舶來(lái)品，是西方現(xiàn)代科技成果在中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的具體應(yīng)用，是西學(xué)中用的標(biāo)志性產(chǎn)物之一。在改革開(kāi)放后發(fā)展速度日新月異的今日中國(guó)，如何更好的記錄當(dāng)下、鑄夢(mèng)未來(lái)，發(fā)揮它應(yīng)有的獨(dú)特視覺(jué)傳播作用，正是所有攝影 ...

攝影是舶來(lái)品，是西方現(xiàn)代科技成果在中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的具體應(yīng)用，是西學(xué)中用的標(biāo)志性產(chǎn)物之一。在改革開(kāi)放后發(fā)展速度日新月異的今日中國(guó)，如何更好的記錄當(dāng)下、鑄夢(mèng)未來(lái)，發(fā)揮它應(yīng)有的獨(dú)特視覺(jué)傳播作用，正是所有攝影參與者積極關(guān)注和無(wú)可回避的話題。中國(guó)地大物博，氣候多樣性帶來(lái)的地質(zhì)地貌多樣性異彩紛呈，這為中國(guó)的風(fēng)光攝影創(chuàng)作提供了極為豐富的素材，也為獨(dú)具中國(guó)文化特色的風(fēng)光攝影創(chuàng)作提供了相應(yīng)的歷史厚度。

中華文明幾千年的歷程中，曾有多次輝煌，也歷經(jīng)磨難，中華文明之所以能歷經(jīng)多次磨難依然屹立不倒，就在于其在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷調(diào)適，在每個(gè)關(guān)鍵歷史時(shí)刻，都能從當(dāng)時(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，不斷的調(diào)適修正，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，完成社會(huì)秩序的重構(gòu)。對(duì)中華文明塑造起關(guān)鍵作用的則主要是由農(nóng)耕的華夏民族和游牧的草原民族之間，因?yàn)闅v史氣候突變或者其它政治經(jīng)濟(jì)原因，不斷沖撞并爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中展開(kāi)的，這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了多次沖撞和沖撞過(guò)后彼此適應(yīng)的大融合大繁榮。在融合中主動(dòng)進(jìn)取，又在守成中走向內(nèi)斂。再在下一次沖撞和融合中進(jìn)取，再次在守成中走向保守和內(nèi)斂。于是中華文明呈現(xiàn)出一種開(kāi)放包容-內(nèi)斂保守-開(kāi)放進(jìn)取-內(nèi)斂保守的多次反復(fù)。

中華文明跌宕起伏的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的藝術(shù)卻始終是包容開(kāi)放的。從商周時(shí)代的祭祀禮儀藝術(shù)和藝術(shù)品到漢唐時(shí)期的紀(jì)念藝術(shù)和藝術(shù)品，其中包含中國(guó)第一次大分裂時(shí)期通過(guò)佛教的傳播，吸收了羅馬帝國(guó)雕塑藝術(shù)成就的人物圖騰也隨著草原游牧勢(shì)力的入侵而來(lái)到中原，本土藝術(shù)和外來(lái)藝術(shù)經(jīng)歷了一次徹底的融合。這一時(shí)期就誕生了王羲之這樣的大書(shū)法家，也誕生了宮廷畫(huà)派和人文畫(huà)派等風(fēng)格別樣的藝術(shù)創(chuàng)作手法，而顧愷之和吳道子等具有歷史開(kāi)創(chuàng)性的藝術(shù)家也在中國(guó)藝術(shù)史中具有不可替代的作用。

正如中華文明的開(kāi)放包容性，歷史上每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)也都呈現(xiàn)出兼容并蓄的特點(diǎn)。同樣的，作為現(xiàn)代科技的攝影術(shù)進(jìn)入中國(guó)一百多年的歷史，也是一個(gè)落地生根并逐漸發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程。在用照相機(jī)記錄描繪具有深厚歷史文化傳承的中國(guó)故事和美麗山川、記錄歷史文明成就的過(guò)程中，也只有充分去了解被拍攝對(duì)象的歷史成因、流傳變遷的發(fā)展軌跡，才能把握住重點(diǎn)，刻畫(huà)出要點(diǎn)，攝影作品才能在形式和內(nèi)涵上達(dá)到統(tǒng)一。如何讓攝影人提升文化底蘊(yùn)并熱衷于提升自己的文化底蘊(yùn)，始終是攝影人值得思考的問(wèn)題。

把追求卓越作為風(fēng)光攝影的核心價(jià)值觀

哲學(xué)在于思辨，科學(xué)在于懷疑。如果不允許質(zhì)疑，思想就會(huì)停滯不前；離開(kāi)了懷疑，科學(xué)也將止步于此。悖論的是，任何思想，有其科學(xué)性和先進(jìn)性，也有其反動(dòng)性和保守性。質(zhì)疑和懷疑是人類(lèi)思想和科學(xué)進(jìn)步的靈感，也是動(dòng)力。攝影也如此。攝影必須用光，而光的自然規(guī)則在于照射和投影，于是學(xué)攝影就必須要了解光的原理，這就是攝影光學(xué)。攝影光學(xué)包括攝影鏡頭的設(shè)計(jì)原理和拍攝時(shí)靈活運(yùn)用光線的技巧，拍攝是對(duì)攝影鏡頭工業(yè)特性發(fā)揮的過(guò)程，如何發(fā)揮到其光學(xué)的極致也是拍攝者需要尋思的，而對(duì)于自然的陽(yáng)光和現(xiàn)代人造光所能制造的照射效果和投影效果到底會(huì)為你帶來(lái)什么樣的畫(huà)面結(jié)果，則是必須要熟練把握的。

攝影的用光規(guī)則不在于拍攝什么必須用順光、逆光、側(cè)順光、側(cè)逆光，還有頂光和復(fù)合光。而在于對(duì)于你想拍攝的客體，你認(rèn)為用什么樣的光照才能達(dá)到你想要獲得的拍攝效果。只要你認(rèn)為你的拍攝方法能實(shí)現(xiàn)你的理想、達(dá)到你的目的，那你所采取的措施就是得當(dāng)?shù)?，合理的，科學(xué)的。

攝影構(gòu)圖，在于確立攝影畫(huà)面中那些你認(rèn)為主要的和非主要的客體，并把主要的和非主要的客體在取景器里安排相應(yīng)位置。安排位置的方式通過(guò)你對(duì)合理的選擇鏡頭、拍攝位置、拍攝角度來(lái)確立。你的機(jī)位無(wú)非是前后左右高低的移動(dòng)，或者把主要客體和非主要客體重新布局。在突出什么和選擇什么陪襯的同時(shí)，也會(huì)考慮對(duì)干擾物的排除。這通過(guò)取景的取舍來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)光圈的虛化來(lái)完成。但誰(shuí)是主要的客體，全由你決定，只要不違背客觀規(guī)律即可。

所謂的客觀規(guī)律在于，如果你拍攝的主體是手表而不是模特，模特是手表的載體。此時(shí)，你把模特的微笑拍攝的再優(yōu)雅卻看不到手表的標(biāo)志和特征，也不能算合格的手表照片。這時(shí)的手表不過(guò)是你人像攝影中模特的裝飾物而已，手表雖不是畫(huà)蛇添足，但已經(jīng)主次不分遠(yuǎn)離主題。對(duì)于拍攝具有歷史紀(jì)念物的風(fēng)光照片，哪些才是主體標(biāo)志，哪些才是陪襯，卻不是由你決定的。那都是定型的歷史，你需要的是再現(xiàn)，而不是篡改，更不可能重寫(xiě)。

所謂的攝影規(guī)則，就是曾經(jīng)的攝影家成功的范例。但凡范例，都可作為學(xué)習(xí)和進(jìn)階的借鑒，也是奮斗的榜樣。榜樣可以學(xué)習(xí)，但無(wú)需復(fù)制。你的思想屬于你，他的思想屬于他。你可以效仿他的畫(huà)面，卻無(wú)法復(fù)制他的靈魂。更何況你也不會(huì)想復(fù)制他的靈魂，你想的肯定是超越和如何超越。

追求卓越，并愿意和同樣追求卓越的人共勉，和同樣追求卓越的人在一起，才會(huì)有追求卓越的激情。當(dāng)你身陷一群甘愿一輩子原地踏步的群體，他們非但不愿追求卓越也不可能追求卓越，反過(guò)來(lái)卻會(huì)勸說(shuō)你放棄追求卓越。因?yàn)樽非笞吭绞且患嗖钍?，不但要求心力的付出、體力的付出。情商是控制自己情緒和把握對(duì)方情緒的能力，情商由智商部分決定，而你的情緒由你自己控制，你選擇墮落還是隨波逐流，你是選擇逆勢(shì)奮起還是乘勢(shì)前進(jìn)，都由你決定。要切記：追求卓越的路上有更多卓越的人在行走，他們都會(huì)成為你的同路人。不要擔(dān)心孤單和寂寞，你現(xiàn)在的寂寞和孤獨(dú)在于你還沒(méi)有真正上路。一旦你踏出家門(mén)走向奔赴卓越之路，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有太多追求卓越的人在向你招手，給你加油，為你打氣。因?yàn)樗麄冊(cè)谧非笞吭降穆飞弦膊幌牍陋?dú)，你們會(huì)成為新的朋友，新的同好，新的同路人。

攝影的創(chuàng)作在于追求卓越，在于在前人的基礎(chǔ)上更上一層樓。此時(shí)的規(guī)則，既是你學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)和豐富創(chuàng)作力的基石，也是積淀，但你必須要清醒的意識(shí)到，如果你為那些規(guī)則所困，你將止步不前，變成一個(gè)循規(guī)蹈矩的庸才。當(dāng)你熟練了攝影用光和構(gòu)圖的基本功和科學(xué)原理之后，你要做的是找到你自己，按照你自己的想法去拍攝。把那些制約你的攝影規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)扔掉，要執(zhí)著的向著制造視覺(jué)沖擊力和感染力的前方奮進(jìn)。

攝影的價(jià)值在于視覺(jué)語(yǔ)言，沒(méi)有任何語(yǔ)言勝過(guò)攝影圖片具有可見(jiàn)性的豐富話語(yǔ)。但攝影畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)的信息能不能吸引觀者的注意，引起共鳴，產(chǎn)生震撼，全由你決定。思想境界和文化層次會(huì)影響你的觀察力、判斷力。但是性格最終決定成敗，猶豫不決的人對(duì)于稍縱即逝的瞬間往往會(huì)躊躇不前，膽大心細(xì)者才會(huì)不錯(cuò)失良機(jī)。

攝影絕不是拍攝三千張選出三十張這樣簡(jiǎn)單，如果你沉溺在三千張里選出三十張的繁復(fù)的勞作中，一而再再而三的辛苦煩躁之后，你也許會(huì)失去對(duì)攝影的興趣，激情也會(huì)被消磨殆盡。不知道如何拍攝的時(shí)候，還是要學(xué)會(huì)耐心的思考，想一想為何實(shí)現(xiàn)不了自己的理想，達(dá)不到滿意的程度，反思永遠(yuǎn)是進(jìn)步的橋梁。反思的越多，進(jìn)步的越快。

攝影是以照相機(jī)作為工具記錄影像的過(guò)程，只有充分挖掘鏡頭和成像材料的潛力才能更好地獲得作品的成功。攝影作品的得獎(jiǎng)具有偶然性和不確定性，通過(guò)有限的攝影獎(jiǎng)項(xiàng)來(lái)判斷一個(gè)攝影人水平高低是不公允的。只要學(xué)會(huì)聚焦和按快門(mén)就會(huì)照相，不論攝影人的文化功底與藝術(shù)造詣高低十分鐘就能誕生一個(gè)攝影家的片面說(shuō)法就是這個(gè)現(xiàn)象的普遍寫(xiě)照。而優(yōu)秀的攝影人應(yīng)該具有扎實(shí)的攝影理論功底和敏銳的觀察力以及對(duì)拍攝鏡頭的快速捕捉能力。

目前，有越來(lái)越多的攝影人把目光集中在風(fēng)景風(fēng)光和對(duì)美麗大自然的拍攝上，這本身是件好事，為什么我國(guó)的攝影人會(huì)如此追求對(duì)這些唯美體裁的積極挖掘呢？有中國(guó)歷史的原因，傾向于在山水之間寄托情思是我國(guó)自古流傳下來(lái)的文人情懷，也表現(xiàn)為自古以來(lái)中國(guó)文人學(xué)者自我尋找心靈寄托的人格特點(diǎn)。世界上不論哪個(gè)種族和民族，除了膚色不同以外就是信仰和習(xí)俗的差異，這種差異主要來(lái)自后天的生存環(huán)境而不是天生所具有的。也就是說(shuō)不同的種族和民族只要在同樣的社會(huì)環(huán)境下具有同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和受教育條件，經(jīng)過(guò)幾代人的磨合，他們的生活理念和價(jià)值觀不會(huì)有太大太大的差別，審美趨向也不會(huì)相差太懸殊。真正構(gòu)成社會(huì)價(jià)值觀人生觀審美觀不同的是社會(huì)生活環(huán)境和所受教育，當(dāng)然也包括歷史傳承下來(lái)的文化倫理傳統(tǒng)觀念。個(gè)人信仰與民族信仰相統(tǒng)一，宗教信仰是社會(huì)聚合與穩(wěn)定的粘接劑，信仰的多樣性中存在文化的共性，而希臘羅馬與美國(guó)也都是民族對(duì)抗與沖突過(guò)程中逐漸融合發(fā)展的成功典型。因此開(kāi)放的中國(guó)如何把握機(jī)會(huì)，充分地吸收世界上各種優(yōu)秀文化和文明成果應(yīng)用在包括文化藝術(shù)在內(nèi)的國(guó)家建設(shè)上是非常重要的。西方的以人為本和中國(guó)的天人合一哲學(xué)內(nèi)涵是各自在從事藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)手法不同的根源之一。

任何一個(gè)地方的風(fēng)光風(fēng)景，不是天天會(huì)出現(xiàn)最佳的觀賞點(diǎn)和觀賞光線。特定的地理特點(diǎn)只有幾種特定的光線和季節(jié)以及特殊的天氣現(xiàn)象條件全部或者部分具備時(shí)才會(huì)有更完美的拍攝機(jī)會(huì)。對(duì)于大多數(shù)并非當(dāng)?shù)氐耐獾財(cái)z影家，很難能夠充分把握這些機(jī)會(huì)。時(shí)間金錢(qián)或許都不允許，這樣匆匆來(lái)匆匆去，很難拍攝回自己非常滿意的照片。如果側(cè)重過(guò)程，注重感受和體驗(yàn)，無(wú)疑會(huì)得到收獲，滿意而歸。如果更加關(guān)注拍攝結(jié)果，就需要對(duì)你拍攝的體裁進(jìn)行周密的研究、對(duì)你的拍攝計(jì)劃和路線進(jìn)行周密的部署，需要早出晚歸，面臨野外生存困難，這些是需要克服的，當(dāng)然也鍛煉了意志，陶冶了情操。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，風(fēng)光攝影中經(jīng)常有人文景觀的點(diǎn)綴，也就是建筑物。我在拍攝布達(dá)拉宮時(shí)就遇到了一個(gè)必須要思考的問(wèn)題，那就是如何理解和認(rèn)識(shí)布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮作為藏傳佛教的神圣建筑，作為攝影創(chuàng)作者面對(duì)的對(duì)象是一種神化的物，而她作為物化的神是虔誠(chéng)者面對(duì)的對(duì)象。但不論是物化的神還是神化的物，在拍攝時(shí)務(wù)必要考慮畫(huà)面中具象物之間的關(guān)系，畫(huà)面左下角形狀類(lèi)似佛塔的充當(dāng)電纜線的支撐物其實(shí)是一種佛塔形狀的電線桿，即便是因?yàn)榕臄z時(shí)無(wú)法選擇更理想的位置在構(gòu)圖時(shí)將他們排除在外，我也盡量不讓它們?cè)诋?huà)面中占據(jù)更大比例。無(wú)論如何都要體現(xiàn)出藏傳佛教圣殿的布達(dá)拉宮主體建筑群的神圣和莊嚴(yán)這一沒(méi)有討價(jià)還價(jià)余地的核心主題。遠(yuǎn)看規(guī)模，近觀細(xì)節(jié)。盡管物化的神的神性和神化的物的靈氣，分別是觀賞者和創(chuàng)造者面對(duì)的問(wèn)題。拍攝者則必須要設(shè)法把神化的物變成照片中的物化的神。如何用一張簡(jiǎn)單的圖片就能讓觀者獲得最關(guān)鍵的信息，做出最直接的判斷，考驗(yàn)的是拍攝者舉起鏡頭對(duì)準(zhǔn)哪里，和如何取舍的問(wèn)題。攝影創(chuàng)作就應(yīng)該拍攝出其中的文化和哲學(xué)內(nèi)涵，否則僅僅是畫(huà)面熱鬧和色彩耀眼而已。當(dāng)然了，這只是我個(gè)人觀點(diǎn)，不代表是絕對(duì)真理，更不是金科玉律，畢竟拍攝是很感性的個(gè)人行為，每個(gè)人都會(huì)按照自己的審美情趣去記錄自己認(rèn)為美的畫(huà)面，只要能給自己帶來(lái)愉悅也都無(wú)可厚非，但也要讓未曾到過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的人通過(guò)圖片傳達(dá)的信息了解你所拍攝的場(chǎng)景為好。其他題材攝影創(chuàng)作活動(dòng)同樣應(yīng)該遵循這樣一個(gè)原則。

當(dāng)今世界是個(gè)崇尚個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)，但是張揚(yáng)個(gè)性并不是要表現(xiàn)另類(lèi)，另類(lèi)不是好的個(gè)性發(fā)揮。攝影人也需要社會(huì)認(rèn)同，希望創(chuàng)造人生最大的價(jià)值，探索自己能力的極限，實(shí)現(xiàn)自己的終極夢(mèng)想。攝影作品嗎，本來(lái)就存在你喜歡他未必喜歡的緣故，只是自己心態(tài)要平和些，爭(zhēng)取發(fā)現(xiàn)不足、爭(zhēng)取更好、一次一個(gè)臺(tái)階，讓人感覺(jué)你一直進(jìn)步、發(fā)展。逐漸的，不喜歡你的開(kāi)始喜歡你，不認(rèn)可你的開(kāi)始崇敬你。只要自己抱有正常的平和的心態(tài)并具有常人達(dá)不到的吃苦耐勞精神和聰明的頭腦，處世冷靜果斷、知識(shí)淵博具有涵養(yǎng)、文化底蘊(yùn)深厚、甚至組織駕御和社會(huì)協(xié)調(diào)能力突出、具有熱心，為人做事大度大氣，誰(shuí)能不認(rèn)可你都是怪事，除非他完全出自無(wú)奈的嫉妒。

攝影需要投入，不論是金錢(qián)還是精力，廣大攝影人應(yīng)該鼓足勇氣，拿起相機(jī)，去記錄你周?chē)囊磺杏幸饬x的場(chǎng)景，紀(jì)錄社會(huì)日新月異的發(fā)展變遷也是一種別樣的風(fēng)光攝影創(chuàng)作。堅(jiān)持?jǐn)z影能動(dòng)性從一定程度上可以推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展，向著推進(jìn)人類(lèi)和平、共同文明、共同發(fā)展、共同幸福的主題進(jìn)行更加廣泛深入的題材挖掘。在推進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)程中，用我們震懾人心的作品感動(dòng)人類(lèi)、啟發(fā)人們，在領(lǐng)略大自然的神奇造化和美麗景觀的過(guò)程中，在給人類(lèi)生活帶來(lái)審美需求和愉悅的同時(shí)，也不斷改變?nèi)藗兊纳詈退季S，使人類(lèi)朝向更加文明的明天邁進(jìn)，也應(yīng)該是我們攝影人最為崇高的理想，更是永恒的創(chuàng)作主題。

在我國(guó)全民族素質(zhì)大大提高和各種相機(jī)得到普及的今天，堅(jiān)持正確的文藝方針，在新時(shí)代文藝思想指引下，更多得到專(zhuān)業(yè)藝術(shù)美學(xué)熏陶、擁有完整的正常人格、具有自由創(chuàng)作激情和更高審美價(jià)值趨向的各種風(fēng)格獨(dú)特的優(yōu)秀攝影家會(huì)脫穎而出，豐富人類(lèi)藝術(shù)生活，展示新的開(kāi)放的中國(guó)的藝術(shù)魅力，這種欣欣向榮的藝術(shù)氛圍也正是我們共同期盼的。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的大好學(xué)術(shù)氛圍和藝術(shù)創(chuàng)作空間將會(huì)引領(lǐng)攝影藝術(shù)走向新的輝煌。

有的放矢的拍攝是成功的關(guān)鍵更是基本功

沒(méi)有任何文明是突然間從天而降的。作為中華文明的載體，每個(gè)地區(qū)的人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，在每一次的文明沖撞和融合中，都會(huì)或多或少的保留下自己祖先的烙印。作為中國(guó)攝影人，我們?cè)谕诰蛑袊?guó)題材的過(guò)程中，攝影畫(huà)面要傳遞出文化特征和地方的風(fēng)土人情。這只有通過(guò)積累淵博的知識(shí)，練就擁有深邃的思考力的洞察力，掌握好手中攝影器材的成像特點(diǎn)，挖掘器材性能，只有熟練掌握了器材技術(shù)的特點(diǎn)才能發(fā)揮其極致效能，才會(huì)做到有的放矢，達(dá)到拍攝行為的穩(wěn)準(zhǔn)很，作品才會(huì)有思想高度，構(gòu)圖才會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)和諧，透視關(guān)系才能突出重點(diǎn)，內(nèi)容才會(huì)有內(nèi)涵深度。

有的放矢就是要在拍攝行為發(fā)生之前，迅速而又準(zhǔn)確的確定好構(gòu)圖中的要素，對(duì)準(zhǔn)被拍攝對(duì)象迅速完成拍攝。要想有的放矢，就必須要知彼知己。知己，就是要了解手中攝影器材的功能和特點(diǎn)；知彼，就是要了解被拍攝對(duì)象，能一步到位的挖掘到被拍攝對(duì)象的靈魂所在，并在合理的拍攝角度以理想的光照條件下獲取完美的畫(huà)面。其實(shí)這些都是攝影的基本功。

攝影的實(shí)現(xiàn)信息傳播和滿足賞心悅目的兩大作用永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，攝影畫(huà)面?zhèn)鞑バ畔⒌倪^(guò)程中，可以憑借盡可能清晰的畫(huà)面攜帶更豐富的信息量。對(duì)于美的無(wú)止境的欲求也對(duì)相應(yīng)攝影器材提出了越來(lái)越高的要求，照相機(jī)具有視頻拍攝功能和電影電視攝影機(jī)具有照片拍照功能讓二者的功能相互接近，所有這些要求也對(duì)各類(lèi)型的攝影器材提出了更高更豐富甚至越來(lái)越苛刻的功能性要求。攝影是通過(guò)照相機(jī)的影像記錄功能實(shí)現(xiàn)拍照的，而如何才能拍攝到精彩的照片取決于優(yōu)秀攝影器材的技術(shù)基礎(chǔ)和攝影者的洞察力、抉擇力。前者確保我們能不能獲得扎實(shí)精準(zhǔn)的清晰畫(huà)面，后者決定我們選擇什么被拍攝。一幅構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、用光精妙的照片是技術(shù)基準(zhǔn)，而意涵豐富、信息傳達(dá)準(zhǔn)確的內(nèi)容是照片的靈魂。對(duì)被拍攝對(duì)象充分理解的能力和對(duì)手中器材性能充分掌握的能力，也算另一層追求魚(yú)與熊掌盡量兼得的基礎(chǔ)歷練吧。

好的攝影作品非但要構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，還要能傳達(dá)出準(zhǔn)確的信息。也不能僅僅為了追求構(gòu)圖和諧而把次要的陪襯變成了華麗的主體，而把最神圣的主體矮化為次要的陪襯。這不是攝影構(gòu)圖本身的錯(cuò)，是拍攝者的歷史無(wú)知導(dǎo)致的必然。所以要講，要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的則是知識(shí)儲(chǔ)備的重要性，知識(shí)就是力量。同樣的，即便是在天安門(mén)前留影拍攝紀(jì)念照，也盡量不要讓主體人物的高度高于天安門(mén)城樓。因?yàn)樘彀查T(mén)城樓作為國(guó)門(mén)的標(biāo)識(shí)性意義是唯一的，不可替代的，她本身又是宏大的壯麗的，也是神圣的，莊嚴(yán)的。在這樣莊嚴(yán)性的建筑物面前留影一定要注意比例關(guān)系，盡量避免用超廣角鏡頭把人物呈現(xiàn)出比天安門(mén)還偉大的形象。以此類(lèi)推，在國(guó)外的神圣宗教建筑物前留影也好還是拍攝建筑物或者建筑群也好，都要注意主次比例關(guān)系的融洽和和諧，不可反客為主或者主次顛倒。這是拍攝者對(duì)歷史宗教的尊重，和是否信仰其宗教教義無(wú)關(guān)。

對(duì)于風(fēng)光攝影而言，選擇拍攝時(shí)的拍攝位置也至關(guān)重要。一旦你選定的拍攝機(jī)位確定了，無(wú)論你更換什么樣的鏡頭，拍攝幾組照片，哪怕是更換了所有鏡頭并采取了全視角拍攝，但由于位置的局限性，透視效果的核心點(diǎn)是不會(huì)變化的。為此為了獲得更多不同的畫(huà)面，也就是通過(guò)改變前景的方式改變畫(huà)面，那就要多選擇不同的位置盡可能的多拍攝多角度的同一場(chǎng)景和同一主體，有時(shí)會(huì)獲得意想不到的效果。勤快一點(diǎn)，迅速一點(diǎn)，就會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)獲取更多不同畫(huà)面的機(jī)會(huì)。

太陽(yáng)的自轉(zhuǎn)速度和地球的自轉(zhuǎn)速度沒(méi)有改變，地球的公轉(zhuǎn)速度也沒(méi)有變，為何太陽(yáng)的日出過(guò)程要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于日落過(guò)程？這其實(shí)是個(gè)簡(jiǎn)單的物理自然常識(shí)。日出的太陽(yáng)迎面而來(lái)，日落的太陽(yáng)背面而去。對(duì)于走向自己的太陽(yáng)和遠(yuǎn)離自己的太陽(yáng)，速度一樣的前提下，切向角的變化速度是不同。同樣的，越短的波長(zhǎng)的光經(jīng)過(guò)大氣層時(shí)，經(jīng)過(guò)越長(zhǎng)的距離，被大氣層吸收折射漫射而阻擋掉的就越多。所以日出日落時(shí)分，你所處的位置正處在經(jīng)過(guò)大氣層的紅光比藍(lán)光比例高的多的時(shí)刻，照片中的特定區(qū)域也才會(huì)呈現(xiàn)出暖暖的紅色或者橘紅色。

攝影畫(huà)面能不能達(dá)到精彩的程度，取決于拍攝角度和構(gòu)思技巧。能不能選擇好拍攝角度取決于地理限制和你的主觀作為，盡可能在不受地理環(huán)境約束條件下尋找到最佳拍攝角度是能不能拍攝到好照片的第一步。在最佳的拍攝點(diǎn)也就是所謂的最佳用光取景點(diǎn)如何構(gòu)圖取舍，取決于你的知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)筑的審美價(jià)值觀。最終也正是你的審美價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀引導(dǎo)你尋找適當(dāng)?shù)呐臄z位置確定合理的拍攝角度，選取合理照度下的構(gòu)圖取舍。

攝影藝術(shù)的高度取決于創(chuàng)作者的文化高度

藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)著那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)也必然都是時(shí)代的縮影，帶有時(shí)代的烙印，包括風(fēng)光攝影在內(nèi)的攝影也不例外。脫離時(shí)代的藝術(shù)是不真實(shí)的，甚至是荒唐的和不知所云的。

描繪秦漢或者盛唐時(shí)期的藝術(shù)，不論是影視還是圖片，都要清楚那個(gè)時(shí)代的特征，禮儀規(guī)矩、服飾特點(diǎn)、建筑形態(tài)。要知道那個(gè)時(shí)代的出行方式和等級(jí)規(guī)則，那個(gè)時(shí)代的審美取向和精神追求。否則總會(huì)出現(xiàn)歷史穿越，歷史穿越對(duì)于觀眾和讀者構(gòu)建歷史的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，引發(fā)曲解，誕生誤會(huì)。譬如，竹林七賢是一個(gè)群體，但不是一個(gè)時(shí)代，有些人之間更無(wú)交際。如果你在視頻風(fēng)光紀(jì)錄片的解說(shuō)詞里口口聲聲他們之間是何種致密好友的說(shuō)辭，只能凸現(xiàn)你對(duì)歷史的無(wú)知，你在歷史無(wú)知中創(chuàng)作的藝術(shù)作品更是對(duì)歷史的玷污和褻瀆。

每個(gè)時(shí)期每個(gè)地域的人們?cè)谶m應(yīng)氣候適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中形成了和氣候、地理密不可分的生活習(xí)慣和社會(huì)形態(tài)，自然風(fēng)貌的形成是氣候、地理、歷史和人類(lèi)參與共同作用的結(jié)果。何種景觀最具代表性和為何這種景觀最具代表性，都有其不可分割的歷史密碼，而各地域的服飾特點(diǎn)和審美取向也就都必然是和歷史與地理高度契合密不可分的。同樣的，北方草原的牛和南方澤國(guó)的牛及西藏高原的牛，在形態(tài)和體征上也都是截然不同的。你若能把南國(guó)的水牛安置進(jìn)內(nèi)蒙大草原的背景中，這樣的風(fēng)光攝影作品豈不被人當(dāng)作歷史無(wú)知的具體體現(xiàn)？

任何民族和種群，不論其生活條件多么艱難或者物質(zhì)財(cái)富多么豐厚，都不會(huì)把全部時(shí)間和精力用于食物和住宿等的生命維持和延續(xù)上，也就是說(shuō)溫飽之后都會(huì)有一定的時(shí)間通過(guò)一定的活動(dòng)以某種形式享受美，這就使人類(lèi)審美和愉悅的藝術(shù)的出現(xiàn)成為可能。理想的藝術(shù)形式主要來(lái)自于最原始的那些具有高超技術(shù)的匠人在實(shí)踐中提煉和提高了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，使得它們有可能以一種原始的美的標(biāo)準(zhǔn)形式用一種賦予想象力的表達(dá)方式發(fā)展著。只要有想成為藝術(shù)家的理想的人所努力追求的美的理想存在，藝術(shù)家的行為就存在著，追求美的努力就存在著。有無(wú)成就無(wú)關(guān)緊要，由于技術(shù)上的原因或者其他悟性原因，創(chuàng)作者或許無(wú)法實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)理想的成就。毫無(wú)疑問(wèn)，他們所追求的東西依然存在著，很多人想實(shí)現(xiàn)表達(dá)美的沖動(dòng)依然存在著，但是其中一些人卻由于缺乏對(duì)于美的理解的知識(shí)和表達(dá)技巧，他沒(méi)有最終成為藝術(shù)家，但是人們成為藝術(shù)家的夢(mèng)想一直沒(méi)有中斷過(guò)，藝術(shù)探討的人類(lèi)行為就一直沒(méi)有也永遠(yuǎn)不可能止步。

在人類(lèi)文明的發(fā)展歷史上出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)文明中心，而且都走過(guò)了幾乎相似的從無(wú)到有、從初創(chuàng)到強(qiáng)盛又轉(zhuǎn)到衰落的過(guò)程，每個(gè)中心都有其整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)體系。在這個(gè)過(guò)程中，人們往往會(huì)很容易的產(chǎn)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的終極真理和人類(lèi)發(fā)展的總體規(guī)律的幻覺(jué)?，F(xiàn)在的真理不過(guò)是過(guò)去對(duì)世界認(rèn)識(shí)的總結(jié)，未來(lái)的真理也不過(guò)是在今天的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的總結(jié)和發(fā)展?？v觀人類(lèi)文明的歷史，每當(dāng)人們宣布發(fā)現(xiàn)某個(gè)規(guī)律的時(shí)候，藝術(shù)也伴隨著發(fā)生巨大進(jìn)步。而當(dāng)藝術(shù)家們急于宣布找到一種藝術(shù)真理時(shí)，真理本身即將阻礙藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展。

當(dāng)一切的以攝影為手段的包括電影、電視劇、微視頻和平面照片為載體的視覺(jué)藝術(shù)因數(shù)字化技術(shù)的突飛猛進(jìn)和成熟，以及以互聯(lián)網(wǎng)為紐帶的自媒體時(shí)代來(lái)臨，所有人幾乎都有變成媒體發(fā)布者的可能，只要你有參與者的熱情，也有參與者的技術(shù)基礎(chǔ)，每個(gè)人就變成了文藝作品的創(chuàng)作者和發(fā)布者。而真正優(yōu)秀的攝影藝術(shù)家一定是洞悉社會(huì)的犀利觀察者，歷史感悟者。要做到這些，如果有豐富的歷史知識(shí)基礎(chǔ)，有淵博的歷史文化積淀，加上嫻熟的藝術(shù)再現(xiàn)技巧，那一定會(huì)為成為獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)秀藝術(shù)家助一臂之力的。

缺乏文化底蘊(yùn)的藝術(shù)是瘸腳驢，為了功利而功利的藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)自己人格的羞辱，破綻百出的藝術(shù)作品是對(duì)藝術(shù)的玷污和褻瀆。但愿背離歷史背景的藝術(shù)作品能夠越來(lái)越少，符合歷史常識(shí)的藝術(shù)作品越來(lái)越豐富多彩。藝術(shù)不是嘩眾取寵，而是一代人的靈魂高度。

臭哈蘇-中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾為第七屆中國(guó)攝影理論研討會(huì)和首屆中國(guó)國(guó)際攝影理論高級(jí)論壇撰寫(xiě)過(guò)文章。先后為《中國(guó)攝影》、《大眾攝影》、《中國(guó)攝影報(bào)》、《中國(guó)攝影家》、《攝影之友》、《照相機(jī)》、《感光材料》等攝影期刊撰寫(xiě)攝影專(zhuān)欄文章幾十萬(wàn)字。

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