藝術(shù)的社會(huì)學(xué)再思考

何為藝術(shù)

任何歷史都包含有人類藝術(shù)的創(chuàng)造史，擁有豐富而漫長(zhǎng)歷史的中國(guó)也不例外。藝術(shù)（ART IS A LIE THAT LEADS TO TRUTH）是最接近真實(shí)的謊言。因?yàn)樵谒囆g(shù)家眼里，他的作品是比自然還自然、比真實(shí)更真實(shí)的真實(shí)（羅丹的觀點(diǎn)）。常規(guī)人眼里的藝術(shù)已經(jīng)不是真實(shí)的自然而是被藝術(shù)家加工過(guò)的并非自然的自然。而藝術(shù)家則認(rèn)為那才是他更能看到的真實(shí)和自然，藝術(shù)不是機(jī)械的復(fù)制，是藝術(shù)家眼里的真實(shí)和自然，在常人眼里就是真實(shí)的謊言和不過(guò)是一種謊言的真實(shí)假象。

藝術(shù)是一個(gè)心靈和勞動(dòng)共同作用創(chuàng)造的具有審美需求的表象，藝術(shù)具有時(shí)代特色、環(huán)境特色和種族特色。藝術(shù)家在觀察事物時(shí)已經(jīng)把自己的愛(ài)恨情仇甚至個(gè)人偏見(jiàn)都融合進(jìn)了他的觀察里面，在他眼里的自然也許就是被一種偏見(jiàn)或者迷茫扭曲了的視線引導(dǎo)著走向了虛構(gòu)的，而藝術(shù)家則認(rèn)為那正是他才能看到的最為真實(shí)的自然（愛(ài)情的引力或許也如此吧），一個(gè)真實(shí)的謊言和虛構(gòu)下的真實(shí)。藝術(shù)曾經(jīng)多次屈從于政治和宗教存在著，藝術(shù)在描述自然時(shí)的宗教偏見(jiàn)也將誘使藝術(shù)家觀察到一個(gè)被扭曲的現(xiàn)實(shí)和自然。因而所謂藝術(shù)是最真實(shí)的對(duì)自然的自然翻版只不過(guò)是迎合需求者的需求的。攝影這個(gè)最新技術(shù)手段近來(lái)被披上藝術(shù)的華彩外衣也同樣難逃這個(gè)厄運(yùn)，而主觀創(chuàng)造性藝術(shù)的雕塑與繪畫也無(wú)不如此，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)毫無(wú)例外。

雕塑、建筑、工藝品、繪畫、文學(xué)作品、包括攝影的各種現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)自然的加工還是復(fù)制，起碼刻畫對(duì)象都來(lái)自于自然，來(lái)自于真實(shí)。萬(wàn)有引力現(xiàn)象在萬(wàn)有引力定律被發(fā)現(xiàn)以前就一直存在而不可能被終止，蘋果從樹(shù)上掉下來(lái)會(huì)掉在地上也不是從牛頓定律發(fā)現(xiàn)以后才發(fā)生的。世界各個(gè)民族盡管對(duì)美的鑒賞千差萬(wàn)別，但卻都能以某種適當(dāng)?shù)姆绞将@得美的享受，這是一致的。

任何民族和種群，不論其生活條件多么艱難或者物質(zhì)財(cái)富多么豐厚，都不會(huì)把全部時(shí)間和精力用于食物和住宿等的生命維持和延續(xù)上，也就是說(shuō)溫飽之后都會(huì)有一定的時(shí)間通過(guò)一定的活動(dòng)以某種形式享受美，這就使人類審美和愉悅的藝術(shù)的出現(xiàn)成為可能。理想的藝術(shù)形式主要來(lái)自于最原始的那些具有高超技術(shù)的匠人在實(shí)踐中提煉和提高了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，使得它們有可能以一種原始的美的標(biāo)準(zhǔn)形式用一種賦予想象力的表達(dá)方式發(fā)展著，但是如果沒(méi)有某種形式基礎(chǔ)的創(chuàng)作，想要永恒的創(chuàng)作出給人美的感受的愿望就不復(fù)存在了。

要有想成為藝術(shù)家的理想的人所努力追求的美的理想存在，藝術(shù)家的行為就存在著，追求美的努力就存在著。有無(wú)成就無(wú)關(guān)緊要，由于技術(shù)上的原因或者其他悟性原因，創(chuàng)作者或許無(wú)法實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)理想的成就。毫無(wú)疑問(wèn)，他們所追求的東西依然存在著，很多人想實(shí)現(xiàn)表達(dá)美的沖動(dòng)依然存在著，但是其中一些人卻由于缺乏對(duì)于美的理解的知識(shí)和表達(dá)技巧，他沒(méi)有最終成為藝術(shù)家，但是人們成為藝術(shù)家的夢(mèng)想一直沒(méi)有中斷過(guò)，藝術(shù)探討的人類行為就一直沒(méi)有也永遠(yuǎn)不可能止步。

任何藝術(shù)，不論是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、味覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)，最終都是大腦的藝術(shù)，用任何上述或者其他方式對(duì)大腦產(chǎn)生同樣的刺激，譬如見(jiàn)到偶像情人也會(huì)產(chǎn)生同樣甚至最高程度的審美，為什么不說(shuō)這本身也是藝術(shù)呢。一個(gè)表現(xiàn)出對(duì)一切都滿不在乎、表面上極其輕松和放蕩不羈的人，其內(nèi)心往往可能是極其傳統(tǒng)和嚴(yán)肅的人，如同一個(gè)看似敢于拿自己生命開(kāi)玩笑而表現(xiàn)的無(wú)畏無(wú)懼而內(nèi)心極其恐懼死亡的人一樣，不要被他的表面所蒙蔽。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有任何東西的力量比神話更具有那種強(qiáng)大的改變和意淫人類精神生活的力量，那些無(wú)法盡知而又加入無(wú)窮想象變形放大的迷團(tuán)本身就是神話。

對(duì)體積感、形態(tài)感的培養(yǎng)曾經(jīng)是西方視覺(jué)藝術(shù)訓(xùn)練的根本，而絕對(duì)不會(huì)是中國(guó)古代化繪畫的概念化的邊線描述。一方面是在素描或雕塑時(shí)，想象每一筆、每一刀都是手在緩慢地、纖毫不遺地?fù)崮Ρ粍?chuàng)作對(duì)象的表面（可以是觀察式的撫摩），同時(shí)感覺(jué)到其內(nèi)部的骨骼肌肉自內(nèi)向外的突起生長(zhǎng)的張力，也絕不放過(guò)哪怕一道皺紋、靜脈和表面的突兀。通過(guò)強(qiáng)化體積以及體積和體積之間的空間對(duì)比來(lái)達(dá)到整體的和諧統(tǒng)一，從而也實(shí)現(xiàn)繪畫的建筑空間感。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)學(xué)生通常在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)十幾年來(lái)學(xué)會(huì)素描、繪畫、雕塑等等藝術(shù)表現(xiàn)技巧。正因?yàn)槿绱耍乃噺?fù)興時(shí)期誕生的藝術(shù)大師們很多都是集畫家、雕塑家、建筑師甚至數(shù)學(xué)家為一身的。如達(dá)•芬奇（Leonardo  Da  Vinci）、喬托、米開(kāi)朗奇羅(Michelangelo di Dodovico Buonarroti Simoni)等。

傳統(tǒng)藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)在絕大多數(shù)時(shí)間里還無(wú)法把宗教性、民族性、政治性、文學(xué)性等因素排除掉而能做到僅僅保留體積感、重量感、結(jié)構(gòu)感、透視感、色彩感等純粹繪畫雕刻藝術(shù)手段存在（現(xiàn)代主義、抽象主義和后現(xiàn)代主義以及印象主義打破了這個(gè)羈絆，但也遺憾的使頹廢成為時(shí)尚，經(jīng)典藝術(shù)被常人無(wú)法看懂的亂七八糟的抽象畫面所浸淫，甚至于成為大眾文化快餐，無(wú)論如何也只能說(shuō)存在的就是合理的，但是存在的未必是藝術(shù)的）。

文藝復(fù)興以后，多數(shù)歐洲皇廷王室和宗教神廟紛紛倒臺(tái)，讓位于民主國(guó)家體制下的社會(huì)秩序。失去金錢和財(cái)富的皇子王孫和達(dá)官貴人沒(méi)有了屁護(hù)藝術(shù)家的本錢，那些失去市場(chǎng)的上層社會(huì)記錄者和歌頌者的藝術(shù)家要么街頭叫賣要么失去營(yíng)生而變的貧困潦倒。而1836年攝影術(shù)的誕生和普及推廣，那些需要肖像藝術(shù)畫家的市場(chǎng)讓位于借助光學(xué)投影勾勒畫面的攝影工匠，這個(gè)時(shí)候有些肖像藝術(shù)家則失去飯碗，成為社會(huì)邊緣群體，地位尷尬。沒(méi)有市場(chǎng)的藝術(shù)是不存在的，要知道任何藝術(shù)，離開(kāi)了贊助商和出資人，單憑藝術(shù)創(chuàng)作者的努力，非但難以完成藝術(shù)創(chuàng)作行為的持續(xù)性，也難有藝術(shù)創(chuàng)作精神的延續(xù)。也因?yàn)樵缙诘娜魏未笮退囆g(shù)，往往都是政治集團(tuán)和宗教集團(tuán)作為投資人或者贊助者，創(chuàng)作者按照政治和宗教要求進(jìn)行大規(guī)模的有序的藝術(shù)創(chuàng)造的。這既滿足了藝術(shù)的政治需要也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的美學(xué)表達(dá)，更讓藝術(shù)創(chuàng)造者能夠獲取生存并完成傳承有序。

藝術(shù)可以概括為一切審美愉悅的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，不論他是自然的還是人工的，做夢(mèng)肯定不是藝術(shù)，而白日做夢(mèng)可就是藝術(shù)了。行為有行為藝術(shù)，思考有思考的藝術(shù)，吃飯有吃飯的藝術(shù)，罵街有罵街的藝術(shù)，于是誕生了社會(huì)批評(píng)家和藝術(shù)批評(píng)家，然而藝術(shù)和社會(huì)政治信仰是密切聯(lián)系不可分割的，于是純粹的藝術(shù)批評(píng)不能離開(kāi)社會(huì)，于是藝術(shù)批評(píng)家就是社會(huì)批評(píng)家，他們似乎被認(rèn)為不過(guò)是罵街的高手，而沒(méi)有人把理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義再記在心中，狂妄自大的人不會(huì)需要理論，他們寧愿去嘗試被毒蛇咬過(guò)之后發(fā)癢后的快感而忘卻這一咬他再也不能回家也寧愿自己用生命去嘗試那種快感了。

既然行為有行為藝術(shù)，那么領(lǐng)導(dǎo)就有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，打架就有打架的藝術(shù)，打架在于力量的展示和獲得勝利的愉悅和贊許。但是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一群沒(méi)有統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的人最多只能守住一小段陣地或者打勝一小部分?jǐn)橙?；然而，有了統(tǒng)一指揮往往會(huì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。作為眾人的首領(lǐng)的那些人所面對(duì)的事情要比那些在他們領(lǐng)導(dǎo)下的個(gè)體戰(zhàn)士所面對(duì)的情況要復(fù)雜千百倍，而最高指揮官所面臨的情況則是最復(fù)雜、最困難的。當(dāng)一名普通的士兵是很容易的，這不需要很高的智商，但是達(dá)到最高指揮官那樣的高智商的人就不多了甚至于可以說(shuō)寥寥無(wú)幾。

上面我說(shuō)了指揮和領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。所以在任何人類活動(dòng)的行為和思考過(guò)程中藝術(shù)無(wú)處不在，人是一種能夠利用自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)使自己隨著周圍環(huán)境的變化而不斷變化自己的思維和改變行為方式的特殊生靈，能夠?qū)⒆约旱慕?jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備迅速變賣，也能夠使自己的心理資本得到合理的使用的世界上最高智商的多食性高級(jí)生靈。

雖然人能夠憑借某種經(jīng)驗(yàn)使自己成為世界的主人，這并不能說(shuō)明他就可以隨心所欲。不要忘了自然界仍然按照自己的規(guī)律發(fā)展并規(guī)定著和指導(dǎo)著人的所作所為，否則人就要在必要的時(shí)候自食其果。任何人如果不想餓死的話就得去勞動(dòng)，人去勞動(dòng)和工作對(duì)于他自己的生存的繼續(xù)和繁衍都是不得不做也無(wú)法逃避的行為，人必須通過(guò)雙手的勞動(dòng)為自己的生存而忙碌，任何動(dòng)物也不過(guò)如此。

但是人與動(dòng)物不同的是，人在勞動(dòng)中能夠?qū)ふ业揭环N滿足愉悅的表達(dá)方式，各種表達(dá)方式都是藝術(shù)的載體和客觀來(lái)源。而人對(duì)大自然的賞心悅目的欣賞也是一種藝術(shù)，只不過(guò)不是創(chuàng)造藝術(shù)，而是欣賞的藝術(shù)。創(chuàng)造藝術(shù)和欣賞藝術(shù)都是藝術(shù)行為，人的行為就是人在把自己的主觀意愿施加到客觀環(huán)境時(shí)的所作所為，經(jīng)驗(yàn)是人曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)和從經(jīng)歷過(guò)程中歸納總結(jié)出來(lái)的規(guī)律性心得體會(huì)，它為人的一切恰如其分的行為提供了必要的、有力的幫助和進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。而人格則是一個(gè)人所有的能夠使他恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)其所處環(huán)境的所有處理問(wèn)題的方式和技巧等的自然內(nèi)心體現(xiàn)和外在表現(xiàn)。這些經(jīng)驗(yàn)被歸納后就是所謂人的經(jīng)驗(yàn)，也可以叫做人所從事活動(dòng)的藝術(shù)理論的具體體現(xiàn)或者稱為人的行為的社會(huì)理論的組成部分，也即“人的個(gè)性”。針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，則是藝術(shù)家的“藝術(shù)特點(diǎn)”，也是文藝創(chuàng)造者的獨(dú)特的藝術(shù)生命力，更是藝術(shù)家和理論家的價(jià)值所在。

藝術(shù)和社會(huì)脈動(dòng)相輔相成

20世紀(jì)伴隨著歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)演變?yōu)榈谝淮魏偷诙问澜绱髴?zhàn)，整個(gè)世界除了美洲以外無(wú)不遭受到前無(wú)絕有的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。文明被破壞，藝術(shù)被忽視。美國(guó)終于成長(zhǎng)為真正意義上的西方第一大國(guó)和地球上唯一的超級(jí)強(qiáng)國(guó)。到了上個(gè)世紀(jì)五十年代前后，各個(gè)國(guó)家的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、政治家都或因避難或因美國(guó)對(duì)各國(guó)精英人才的搶奪戰(zhàn)，最終的結(jié)局是天下英才云集美國(guó)。自此世界中心在變化，藝術(shù)中心也在變化。藝術(shù)中心從雅典到羅馬，再到現(xiàn)代的巴黎。而這個(gè)時(shí)候巴黎和紐約誰(shuí)是世界藝術(shù)中心的辯論此起彼伏。在我看來(lái)，當(dāng)時(shí)的巴黎依然是世界的現(xiàn)代藝術(shù)中心而紐約則是世界藝術(shù)重心，是一個(gè)促進(jìn)藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制和翻版的藝術(shù)批發(fā)市場(chǎng)。

現(xiàn)代企業(yè)的宗旨是極為明確的，追求利潤(rùn)最大化將導(dǎo)致投資者不會(huì)對(duì)沒(méi)有利潤(rùn)的市場(chǎng)進(jìn)行無(wú)謂的冒險(xiǎn)和投資。此時(shí)講求效率的美國(guó)也對(duì)藝術(shù)的效率產(chǎn)生了影響，藝術(shù)開(kāi)始像飯店里的菜譜一樣逐漸菜單化。它出現(xiàn)以后就如同今天的計(jì)算機(jī)病毒一樣開(kāi)始自我復(fù)制和傳播，這就是商業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的沖擊。畢竟不能因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都做錯(cuò)事，這件事就不錯(cuò)了，也不是絕大多數(shù)人都在做傻事，那么這件事就一定傻了一樣。藝術(shù)菜單使青年藝術(shù)家盲目地照抄時(shí)尚。這個(gè)時(shí)候談?wù)撍囆g(shù)是具有局限性的，藝術(shù)評(píng)論家也不得不乖乖的閉上嘴，討論藝術(shù)的局限性是荒謬的，就如同指責(zé)一頭公驢沒(méi)有孔雀的翅膀和獵鷹的利爪以及母牛的雙奶一樣。藝術(shù)的菜單化也造成藝術(shù)的官僚化。此時(shí)，藝術(shù)和大眾媒體聯(lián)姻了，誰(shuí)能得到新聞界的青睞，隨在一夜之間就可以名揚(yáng)天下，雞犬升天。

美國(guó)的新聞界喜歡捕捉的是藝術(shù)家的各種謠傳和艷史，傳媒為了吸引眼球無(wú)不努力地去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家和把藝術(shù)家打扮成才華橫溢、來(lái)歷不明、或性格變態(tài)或者瘋狂或者貧賤或者高貴的特殊人，一個(gè)小丑或者超人。而急于成名的藝術(shù)家們則紛紛投其所好，各種艷情和浮華、虐待和自虐、淫穢和放蕩，各種傷風(fēng)敗俗的女裸體和變態(tài)的政治口號(hào)來(lái)吸引眼球。此時(shí)的美國(guó)，附庸風(fēng)雅的達(dá)官貴族們、富有閑人們和賣弄關(guān)心藝術(shù)的政客、無(wú)聊的上層?jì)D女，還有號(hào)稱滿腹經(jīng)綸的文藝?yán)碚摷覀?，慢慢的集結(jié)成為新的藝術(shù)貴族。他們掌握了藝術(shù)資金的分配權(quán)、藝術(shù)品的出版發(fā)行權(quán)、博物館的收購(gòu)權(quán)和畫廊藝術(shù)館的經(jīng)營(yíng)展出權(quán)，成為西時(shí)代社會(huì)的藝術(shù)的保護(hù)者和藝術(shù)家的發(fā)現(xiàn)者和挖掘者，扮演著藝術(shù)的救世主身份。

年輕人厭倦了早已經(jīng)定型的種種教條和喋喋不休的世界觀的灌輸。這些在他們眼里是虛偽的愚弄人和欺騙人的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和精神的空虛使他們（她們）對(duì)人生意義的尋求集中在對(duì)自由河放縱的追求上，交通發(fā)達(dá)可以促使他們輕易的浪跡天涯，互聯(lián)網(wǎng)的普及可以隨時(shí)聚集成群或者發(fā)現(xiàn)交流對(duì)象，對(duì)自由的追求落實(shí)到性解放上，甚至于和父輩勢(shì)不兩立，企圖用各種刺激和放縱來(lái)尋找生活的快感和滿足。甚至于極端傲慢與偏見(jiàn)，在市場(chǎng)化的今天，人的任何特定需求都會(huì)有相應(yīng)的市場(chǎng)來(lái)滿足。然而穩(wěn)定的制度還是成型的觀念，都不過(guò)是為了人能夠?qū)崿F(xiàn)自我控制和約束，這就是法治的觀念和宗教的力量。世界觀、價(jià)值觀的藩籬構(gòu)筑的越是完善和牢固，尋找突破的阻力越大，阻力越大也越能激發(fā)出反抗和叛逆的激情。

中國(guó)的今天又何嘗不是正在經(jīng)歷這個(gè)階段呢，藝術(shù)市場(chǎng)正在走向一個(gè)功利化世俗化的連創(chuàng)造者本人都無(wú)法看得懂而受眾也不清楚到底是什么的荒唐境地。唯利是圖和粗制濫造的藝術(shù)作品泛濫成災(zāi)，相對(duì)于美國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷的荒唐相比，有過(guò)之而無(wú)不及。與此對(duì)應(yīng)的是，真正的知識(shí)變得幾乎一文不值，而潛心研究學(xué)問(wèn)者則被嗤笑。唯金錢收益作為人生是否成功的標(biāo)志，以敢于坑蒙拐騙和毫無(wú)廉恥的踐踏人性的嘩眾取寵作為成功的秘訣。藝術(shù)市場(chǎng)也再難現(xiàn)經(jīng)典作品的誕生和流傳，最為經(jīng)典的似乎是最為沒(méi)有新意的，似乎沒(méi)有新意的突破也是最艱難的，然而經(jīng)典之中蘊(yùn)涵的美恰恰又是最為長(zhǎng)久流傳的，但在現(xiàn)實(shí)中又是難以得見(jiàn)的。

在男性主宰的這個(gè)人類社會(huì)，歷史早早地從繁衍崇拜的女性社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱α砍绨莸哪行陨鐣?huì)。吃飽了撐得沒(méi)有什么不可以享受的有錢人的貴族享樂(lè)主義思潮必然以新奇的藝術(shù)欣賞形式相伴而生，首先是滿足富人的需求，最終蔓延到平民社會(huì)。男性占有欲驅(qū)動(dòng)下誕生的女性人體藝術(shù)的發(fā)展和傳播，本身是男性尋求性刺激的視覺(jué)需求的市場(chǎng)化產(chǎn)物。

以裸露的身體進(jìn)行美學(xué)表現(xiàn)被冠以人體藝術(shù)之名，以性活動(dòng)的色情刺激為目的的人體展示則是色情。藝術(shù)是在美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)美學(xué)化的提煉加工而升華了的身心感動(dòng)、并在美的名義下馴服、轉(zhuǎn)化為所有感官審美介質(zhì)。裸體藝術(shù)簡(jiǎn)單點(diǎn)只是更高級(jí)的色情產(chǎn)品，更好地生產(chǎn)、更好地制作、更好地包裝、更好地設(shè)計(jì)，以滿足更高層次的消費(fèi)者（安吉.德克的評(píng)語(yǔ)）。

藝術(shù)中的裸體是一種存在，更多的是由于人體本身缺憾的現(xiàn)實(shí)和對(duì)完美人體所苛求的欲望的差距之間的一種視覺(jué)審美需求，是用完美人體和刻意營(yíng)造的光影效果凸顯完美人體的性需求的高級(jí)表現(xiàn)，是男人的異性愛(ài)戀的終極夢(mèng)想的藝術(shù)化理想表達(dá)和訴求。藝術(shù)的完美化訴求在于現(xiàn)實(shí)的缺憾在男人的內(nèi)心中產(chǎn)生的凝聚起來(lái)的強(qiáng)烈的雖虛擬卻熱烈的企盼，對(duì)渴望情感美滿的夢(mèng)想化愿望的審美愉悅的現(xiàn)實(shí)缺憾的彌補(bǔ)。在于人對(duì)美好愿望的追求和渴望，是男人性占有欲的虛擬化滿足感的客觀體現(xiàn)，畢竟現(xiàn)實(shí)中的完美的人是極其稀缺的罕見(jiàn)的，通過(guò)這種藝術(shù)審美訴求獲得一種心理滿足就成為一種精神需求，也促進(jìn)了這一市場(chǎng)的繁榮。藝術(shù)裸體與色情裸體之間存在著連續(xù)性，都希望被直接表達(dá)出來(lái)，都是關(guān)于性的，都依附于男性權(quán)力世界的男性力量（知識(shí)、體貌、地位、金錢都是男性力量的載體）作為追求女性和取悅女性的核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。

色情作品不同于藝術(shù)作品的原因是前者是喚起性而后者是凈化性，前者是展示性欲望而后者是竭力抹掉它。盡管在現(xiàn)代民族的法治社會(huì)，除卻特有的社會(huì)倫理道德判斷以外，避開(kāi)大眾視線的在別人允許的范圍內(nèi)從事有關(guān)的性活動(dòng)，是每個(gè)公民享受的自由的一部分，是社會(huì)發(fā)展和健康的充分體現(xiàn)。在討論出軌與反出軌的社會(huì)討論之中，不可否認(rèn)，這些私人行為空間和社會(huì)公眾提倡的文明話語(yǔ)之間有著差距，不可不接受和認(rèn)可的是性權(quán)利是一個(gè)公民的合法權(quán)利，也是婚姻家庭關(guān)系相對(duì)穩(wěn)固的緩沖區(qū)和調(diào)和劑，是人的本能沖動(dòng)與約束之間的中間地段，是無(wú)論如何也不提倡和批判也無(wú)法頌揚(yáng)的模糊地帶，是揮之不去必然存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是越有追求越會(huì)出軌的社會(huì)必然。而色情藝術(shù)或者藝術(shù)的色情味道必然成為其發(fā)生發(fā)展的促進(jìn)劑和催化劑。這都為當(dāng)下的文藝濫觴提供了市場(chǎng)需求，反過(guò)來(lái)也助長(zhǎng)了文藝創(chuàng)作的庸俗化和藝術(shù)作品的粗俗化。

離開(kāi)贊助商和購(gòu)買者的藝術(shù)創(chuàng)作是難以持續(xù)的，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作需要時(shí)間和金錢，藝術(shù)創(chuàng)作者需要生存的必要物質(zhì)條件才能延續(xù)其創(chuàng)作力，離開(kāi)贊助商的聘用或購(gòu)買者的金錢，藝術(shù)創(chuàng)作行為難以持續(xù)。離開(kāi)藝術(shù)載體的藝術(shù)是無(wú)法傳承和傳播的，沒(méi)有受眾的藝術(shù)也難以得到繼承和發(fā)展。越是能集中資源的藝術(shù)創(chuàng)作也越能體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)，所以，自古至今，最高的藝術(shù)水準(zhǔn)往往都是最高級(jí)的宗教活動(dòng)需求或者最高階的政治需求。憑借宗教權(quán)威和政治地位的壟斷性和對(duì)資源的獨(dú)占性，使得藝術(shù)創(chuàng)作的載體沒(méi)有了成本限制、材料限制和空間限制，從而可以達(dá)到創(chuàng)作時(shí)所能調(diào)動(dòng)的物資和人力的最大化，也因此有可能使藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到最高的頂點(diǎn)。這也是歷代杰出藝術(shù)作品的突出特征。

    政治是階級(jí)分化的產(chǎn)物，而利益是政治的最終訴求。沒(méi)有利益訴求的政治不存在，強(qiáng)化政治地位的行為就是儀式。從遠(yuǎn)古的祭祀儀式到后來(lái)的紀(jì)念儀式的格式化規(guī)范化，都是為了通過(guò)祭祀權(quán)、祈禱權(quán)、繼承權(quán)和主宰權(quán)體現(xiàn)政治上的至高無(wú)上，神權(quán)天授的至高無(wú)上，宗教教義的至高無(wú)上，宗族話語(yǔ)權(quán)的至高無(wú)上。

    儀式的誕生、發(fā)展和成熟以及變革，無(wú)論從形式到規(guī)模，都以一種視覺(jué)沖擊力和聽(tīng)覺(jué)感染力，甚至包括味覺(jué)吸引力，達(dá)到視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)的極致誘惑，又通過(guò)高筑祭壇的威儀感和禮儀的神圣感以及戒備森嚴(yán)的隔離感，達(dá)到神秘性、崇高性、至尊性的三性統(tǒng)一。儀式彰顯主祭者的權(quán)利和榮耀。對(duì)儀式感的紀(jì)念催生了繪畫、雕塑、史詩(shī)、音樂(lè)的創(chuàng)作，也因?yàn)閮x式紀(jì)念的需要，有了相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)費(fèi)贊助和資源保障，為其藝術(shù)創(chuàng)作提供了絕佳的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，有了儀式和儀式感的需要，也就有了藝術(shù)創(chuàng)作的合法性合理性基礎(chǔ)，并有了充足的資源保證。藝術(shù)創(chuàng)作才得以有了良好的從原創(chuàng)到不斷創(chuàng)新和完善的可能。也正基于此，歷史上最好的藝術(shù)品往往都和所在地的皇權(quán)需求有關(guān)，與貴族需求有關(guān)，與財(cái)閥需求有關(guān)，與宗教需求有關(guān)。

    權(quán)力和地位，必須通過(guò)儀式感予以彰顯。儀式感催生了行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范。這些規(guī)范包括穿衣打扮，行為舉止，言談風(fēng)度。于是乎，貴人要有貴人的氣質(zhì)，貴人要有貴人的氣度。俗雅兩分離。一個(gè)社會(huì)中的人，越是高貴，就越要約束自己，越要展示出與眾不同的典雅和精致?！岸Y不下庶人”則是在警示貴族群體，只有那些庶人才不受禮儀規(guī)范的約束，也就是所謂的野人因?yàn)闆](méi)有禮儀的教習(xí)，不懂禮儀可以獲得原諒。但出身貴族，必須以典雅和精致的禮儀規(guī)范彰顯自己的與眾不同，用今天的詞匯，就是文明加身，懂禮儀，守秩序；懂規(guī)矩，講道理；種契約，守信譽(yù)。

    儀式感中的祭祀需要藝術(shù)性體現(xiàn)儀式的華美和恢宏、隆重和神圣，藝術(shù)的儀式感作為形式化的體現(xiàn)被具象化后才容易被傳承和推廣。祭祀的儀式感需求也促成了歌頌藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和光大。而儀式中體現(xiàn)的主祭者的至高無(wú)上的社會(huì)地位，也必然的帶來(lái)眾人對(duì)主祭者行為的向往和效仿。

歷史很簡(jiǎn)單，藝術(shù)家的表達(dá)手法就是藝術(shù)風(fēng)格。區(qū)域性的藝術(shù)風(fēng)格傳遞了國(guó)家文明形態(tài)。法度之國(guó)就是禮儀之邦的楷模。越是高貴的人也越是文明禮儀的最佳模范，越是成功人士就越是法統(tǒng)儀禮的捍衛(wèi)者和守護(hù)者，也必然是文明化的化身，也就一定是典雅和精致的代名詞，同樣是契約的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，是守信譽(yù)講規(guī)矩的社會(huì)楷模。

社會(huì)必須使個(gè)人自身利益和群體需要保持平衡，如果某一方變得至高無(wú)上，其結(jié)果可能是文化和秩序的崩潰。人類不是單純的適應(yīng)環(huán)境，而是試圖塑造和操縱環(huán)境使之適應(yīng)和滿足自己的需要和欲望。同樣，人類有一股不可抗拒的美化的沖動(dòng)（包括美化自己身體和環(huán)境），這恰恰是藝術(shù)的根源，藝術(shù)是為解釋、表現(xiàn)和享受生活而對(duì)人類想象力的創(chuàng)造性發(fā)揮。宗教則對(duì)有秩序的行為設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)故意引起人們對(duì)自己行為的負(fù)罪感和焦慮感來(lái)使其行動(dòng)保持在正常限度之內(nèi)。

藝術(shù)作為有助于提高和推進(jìn)人類幸福感而被賦予的某種表現(xiàn)形式和符號(hào)，是人們加以陶冶并為之驕傲的一種創(chuàng)造行為，它雖與宗教有所區(qū)別又有必然的聯(lián)系。導(dǎo)致傳統(tǒng)文化衰落的，不是自然法則，而是強(qiáng)權(quán)者的政治選擇。當(dāng)藝術(shù)和宗教無(wú)法分別給人類帶來(lái)快樂(lè)和消除痛苦時(shí)，信仰被懷疑，藝術(shù)遭遺棄，人類的行為就容易觸及道德底線，陰謀和欺詐得到肆虐，成為無(wú)序社會(huì)中道德缺失的必然。

藝術(shù)的社會(huì)學(xué)再思考

世界上沒(méi)有哪種文化有中華文化的頑強(qiáng)生命力，這種堅(jiān)持有過(guò)無(wú)數(shù)的仁忍中監(jiān)守的不屈不撓。也正因?yàn)檫@種堅(jiān)韌不撥和忍辱負(fù)重，中華文明延續(xù)的頑強(qiáng)曾經(jīng)被人認(rèn)為頑固不化，其實(shí)，世界上幾乎沒(méi)有哪個(gè)民族具有中華文明的包容兼蓄。任何外來(lái)文化都可以被拿來(lái)，融入自己的核心文化里，經(jīng)過(guò)反復(fù)的搓揉，消化吸收并成為自己文化的一部分，構(gòu)成中華文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。也正因?yàn)檫@種超乎尋常的包容和開(kāi)放，才有今日中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和藝術(shù)的飛速發(fā)展成為可能。在包容中開(kāi)放，在開(kāi)放中監(jiān)守，這種矛盾心理也是中國(guó)之所以有當(dāng)下之文化特質(zhì)的歷史必然。中國(guó)也必然繼續(xù)著背負(fù)沉重歷史哲學(xué)包袱中前行，并在飛速前進(jìn)的開(kāi)放和進(jìn)步中逐漸揀拾更加沉重的歷史包袱。這正是這個(gè)民族的民族性所決定的，未來(lái)也難以改變的，其實(shí)這恰恰是一種永恒的中華文明之烙印。

中國(guó)有句古話，水火不相容。水是生命之源，火是文明之搖籃。在刀耕火種的年代，我們的祖先在用火燒飯的過(guò)程發(fā)現(xiàn)了被火燒過(guò)的黏土變的堅(jiān)硬無(wú)比。在此基礎(chǔ)上發(fā)明了陶器的燒造技術(shù)，也就有了后來(lái)的瓷器。同樣在燒造金屬氧化物黏土的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了青銅和鋼鐵的冶煉技術(shù)。金屬冶煉的誕生才有了現(xiàn)代工業(yè)文明的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，并非水火不相容，而是在恰當(dāng)其分的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中，人類文明走向了現(xiàn)代化的今天。

工業(yè)現(xiàn)代化的今天，把人和人及其觀念從一個(gè)地方攜帶到另外一個(gè)相當(dāng)遙遠(yuǎn)的地方，已經(jīng)變得非常容易和迅速。各種傳統(tǒng)文化和藝術(shù)得以和外來(lái)文化快速融合，而各種傳統(tǒng)文化能夠不受任何熏染的獨(dú)善其身卻似乎越來(lái)越難。任何一種文明和文化，都有其獨(dú)特的相當(dāng)進(jìn)步的優(yōu)秀成分，只是那種優(yōu)秀的文化特質(zhì)不被他人所理解。正如世界的多樣性，中國(guó)幅員遼闊的疆域內(nèi)，各種文化并存和互相包容，形成了今天優(yōu)秀的包容萬(wàn)蓄的中華文明。

藝術(shù)在中國(guó)，是由“藝”和“術(shù)”合并成的現(xiàn)代概念，過(guò)去的藝主要指六藝，那就是“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，而過(guò)去的術(shù)又有“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”和各種“叫魂”之類的異術(shù)，以及包括《鬼谷子》《遁甲苻應(yīng)經(jīng)》之類的術(shù)數(shù)和謀術(shù)之術(shù)。在古代中國(guó)的這些“藝”“術(shù)”并不完全代表褒義。古老不代表一定是愚昧，現(xiàn)代也不一定就代表著開(kāi)明。世界上最富有的1000人擁有全球50%以上的財(cái)富。貧富差距越來(lái)越大的當(dāng)今時(shí)代，在必須要靠消耗不可再生資源為代價(jià)的現(xiàn)代工業(yè)與不得不靠自然生態(tài)系統(tǒng)飼養(yǎng)的動(dòng)物植物原始農(nóng)牧業(yè)之間，依然需要一種平衡。如果這種平衡被長(zhǎng)期打破，那么生態(tài)平衡和人類生存的未來(lái)，也必然要遭受到大自然的瘋狂報(bào)復(fù)?，F(xiàn)代化給人類帶來(lái)的是相當(dāng)優(yōu)越程度的便利，但是就整個(gè)世界而言，由于工業(yè)排廢和資源的掠奪式開(kāi)采，伴隨著農(nóng)業(yè)藥物和化肥的大量應(yīng)用，催生各種新基因變種的病毒和細(xì)菌的大量誕生，各種令人生威的力量在威脅著人類，到頭來(lái)，現(xiàn)代化導(dǎo)致人民生活質(zhì)量的是惡化而不是改善。

    正如一種文明，一旦它的傳承者和繼承者死亡或者消失了，那么這種文化也就滅種絕跡了。甚至于，當(dāng)一首歌曲被遺忘了，或者一種儀式不再舉行了，人類遺產(chǎn)的一部分也就永遠(yuǎn)的消失了，承載這種文化的藝術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)方式也同樣就要么消失的無(wú)影無(wú)蹤要么無(wú)法繼續(xù)傳承了。還是那句話：“藝術(shù)不是嘩眾取寵，而是一代人的靈魂高度”。

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