屢禁不止的財(cái)神崇拜

摘要：承接上文，中國(guó)歷史可以概括為三個(gè)階段，秦漢一統(tǒng)之前的封建時(shí)代，自秦漢到唐代的世家豪族時(shí)代，自宋以降到今天為止的家庭和個(gè)人時(shí)代。無論從哪個(gè)角度出發(fā)，看待華夏的人類歷史，宋朝都是一個(gè)巨大的分水嶺，轉(zhuǎn)折點(diǎn)， ...

承接上文，中國(guó)歷史可以概括為三個(gè)階段，秦漢一統(tǒng)之前的封建時(shí)代，自秦漢到唐代的世家豪族時(shí)代，自宋以降到今天為止的家庭和個(gè)人時(shí)代。無論從哪個(gè)角度出發(fā)，看待華夏的人類歷史，宋朝都是一個(gè)巨大的分水嶺，轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大分野。

由于印刷業(yè)的普及，宋朝起，知識(shí)傳播得到普及。宋朝初建時(shí)，最大的圖書收藏者還是寺院。所以前往寺院（那時(shí)的寺院也包括道教宗教場(chǎng)所，道觀一詞還要留給后世）讀書曾是一大風(fēng)景。然而隨著書籍走進(jìn)千家萬戶，讓知識(shí)普及和普遍的科舉取士成為可能。這為宋代的科舉取士的文官制度打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。同樣的，伴隨著知識(shí)普及和因知識(shí)普及帶來的技術(shù)進(jìn)步，又隨著宋代人口的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，工商業(yè)成為社會(huì)的重要支柱，個(gè)人財(cái)富在民間的聚集度得到提升，伴隨著財(cái)富增加而帶來的一系列問題應(yīng)運(yùn)而生。也為財(cái)神崇拜提供了土壤。

經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易發(fā)達(dá)的宋代其實(shí)是對(duì)外互動(dòng)交流相對(duì)最保守的時(shí)代，由于和北方及西部的矛盾加深，人為的杜絕了深入的互動(dòng)交流，宋朝成為內(nèi)斂型社會(huì)，也為閉門造車的構(gòu)建內(nèi)斂型神權(quán)譜系提供了社會(huì)基礎(chǔ)。首先，宋朝文官集團(tuán)開始反思和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在批判唐朝的自由中逐漸誕生了強(qiáng)化儒家社會(huì)倫理作用的觀念，復(fù)古思潮推動(dòng)下，曾被扔進(jìn)歷史垃圾堆的漢代儒家思想再次登堂入室，冠冕堂皇的占據(jù)了社會(huì)價(jià)值觀的核心地位。自此，宋朝進(jìn)入全新的儒家倫理時(shí)代。在文臣和皇帝一唱一和的共同努力下，搭建了一個(gè)金字塔形的社會(huì)治理架構(gòu)，自此，華夏才開始真正進(jìn)入上千年的皇權(quán)獨(dú)尊時(shí)代。而篤信道教的幾個(gè)皇帝也在群臣的建議中為道教神學(xué)系統(tǒng)搭建了一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，加封神仙，為神仙排次序定位階。佛教追奉者和民間信仰人士也不甘示弱，都爭(zhēng)先恐后的通過各種渠道最終求取皇帝的加封。這也為中央干預(yù)和規(guī)劃各自神權(quán)譜系提供了正當(dāng)性和合理性，于是乎，在皇帝不斷的對(duì)神靈進(jìn)行加封和民間知識(shí)精英對(duì)神權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理和搭建的共同努力下，自宋朝起有了對(duì)應(yīng)著政治結(jié)構(gòu)的神權(quán)架構(gòu)，誕生了金字塔型的神仙譜系。民間信仰紛紛效仿，有錢之士也按照自己的喜好紛紛推出自己的嗜好神，得益于上下互動(dòng)和全體知識(shí)界的參與共建，宋朝也就搭建起了到今天為止依然擁有巨大生命力的]的神仙譜系，雖然后世也因應(yīng)社會(huì)變動(dòng)的需要而對(duì)其修修補(bǔ)補(bǔ)，更改刪減和添加，大體結(jié)構(gòu)卻未有改變。

家神中的祖先神的話題，上文已經(jīng)闡述清楚了。本文著重講解家神中的其他護(hù)有神。

雖然在最高神靈之下誕生了對(duì)應(yīng)著政治架構(gòu)的科層級(jí)神靈，但是像護(hù)佑城市的城隍和保護(hù)一方平安的土地神都沒有家庭護(hù)佑神更深入人心，更有市場(chǎng)。而在家庭護(hù)佑神中，灶神和財(cái)神又更深入人心。財(cái)神因護(hù)佑財(cái)富的安全而誕生，所以財(cái)神都是由歷史上的最兇煞的惡魔轉(zhuǎn)化而來，因?yàn)樽顬閮瓷返膼耗茏柚共粦押靡獾膲娜?，所以最兇煞的惡魔才有護(hù)佑財(cái)富安全的能力。于是乎，歷史上那些專門殘害百姓的神仙體系中的最恐怖的唯恐避之不及的怕碰到就會(huì)百病纏身的惡魔竟然搖身一變，成為了護(hù)佑財(cái)富安全的財(cái)神，這就是歷史的悖論，更是一種莫大的諷刺。正可謂爺爺最怕的鬼成為了孫子最愛的神。

由于財(cái)神崇拜的財(cái)神都是歷史惡神轉(zhuǎn)化而來，惡神最初都是道德秩序的破壞者形象，與儒教社會(huì)倫理要求有悖，與儒教受道者心目中的歷史嚴(yán)重不符，被綱常名教的儒教曾視為左門旁道的惡神原本是堅(jiān)守儒家綱常的儒家守道者所不容的，而且儒教呼喚以社會(huì)道德作為社會(huì)秩序的思想來源，與推崇兇神惡煞的財(cái)神崇拜是存在嚴(yán)重的思想沖突的。因此，后世朝廷不斷的采取措施搗毀財(cái)神廟，禁止民間祭祀財(cái)神，為重構(gòu)民間信仰的道德倫理正統(tǒng)化而不斷地努力著。但是事與愿違的是，愈加禁止的財(cái)神崇拜卻走進(jìn)私人院落，成為千家萬戶的個(gè)人崇奉對(duì)象，偷偷的祭祀和供奉財(cái)神成為民間的新常態(tài)。

在華夏底層的個(gè)體信仰中，升官發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想永遠(yuǎn)是核心宿愿。能否升官取決于能否得到朝廷和上級(jí)官員的認(rèn)可和推薦，而發(fā)財(cái)則是可以靠自己努力就有可能實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)，求富作為最原始的沖動(dòng)也最樸實(shí)的獲取等多物質(zhì)的人生欲望，也是每個(gè)人最本真的夢(mèng)想，為發(fā)財(cái)而求財(cái)神護(hù)佑的財(cái)神崇拜雖然在明清兩代遭到打壓，但無論如何打壓也沒有中斷個(gè)體和家庭對(duì)財(cái)神的供奉和求助，雖然這份求助毫無助益，卻透露著華夏蕓蕓眾生一直以來的不擇手段求取發(fā)財(cái)夢(mèng)的理念根深蒂固。民間流傳的各種有關(guān)財(cái)神眷顧某個(gè)善良本真的純樸好學(xué)的對(duì)神仙虔誠(chéng)信仰的窘困書生升官發(fā)財(cái)?shù)墓适乱灿∽C了人對(duì)財(cái)富的夢(mèng)想和對(duì)當(dāng)官的期盼。

畢竟人活著，僅靠喝西北風(fēng)是難以維持生命的，好在對(duì)財(cái)富的渴望也是個(gè)體生命努力奮斗的激勵(lì)，但好吃懶做著僅靠求財(cái)神送錢來的白日夢(mèng)依然是不靠譜的。乾隆時(shí)期，人口暴漲導(dǎo)致的人口過剩，為社會(huì)均貧埋下了隱患，而橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的淡漠和缺失，為此后失去的百年也埋下了伏筆。

注:下文進(jìn)入攝影話題，大約要等到月底，期間，我去西藏，暫停文章推送。返程后發(fā)西藏?cái)z影專題。