索久林：通感在攝影藝術(shù)中的呈現(xiàn)與應(yīng)用

　　通感，存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?在一定意義上，我們也生活在通感中。通感是個(gè)廣義的概念，具體地可以分為生理層面、生活(科學(xué))層面、藝術(shù)層面三種通感現(xiàn)象。生理層面的感覺互通，是本能的，原發(fā)的;生活層面的感覺互通，反映一般的生活內(nèi)容和事物的自然現(xiàn)象，用于一般的生活行為和科學(xué)活動(dòng);藝術(shù)層面的感覺互通，是一種藝術(shù)審美行為，反映人們的審美創(chuàng)造活動(dòng)。

　　通感廣泛存在于人們生活的方方面面

　　通感是人類正常的生理現(xiàn)象。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，人們憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，人的感官各有分工，受心智支配，又相互聯(lián)系、相互配合、相互挪移，但說不清其生理機(jī)制?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)這種現(xiàn)象作了生理上的闡述。認(rèn)為人們大腦結(jié)構(gòu)和機(jī)能是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的整體，各種感官神經(jīng)均有不同區(qū)域分布和分工。一般地說，不同性質(zhì)的信息，在大腦不同的區(qū)域產(chǎn)生反映，其他區(qū)域處于抑制狀態(tài)。這種狀態(tài)稱為外來信息的“興奮分化”和“興奮抑制”。對(duì)于外部世界，不同的感官為我們提供質(zhì)上完全不同的印象，從而使我們把握住不同事物的屬性與區(qū)別。

　　現(xiàn)代生理學(xué)研究還表明，人的大腦皮層神經(jīng)的各個(gè)區(qū)域不是彼此絕對(duì)分開、相互隔絕的。它們的邊緣地帶有著一種“疊合區(qū)”，起著聯(lián)結(jié)協(xié)調(diào)和溝通的作用。當(dāng)某一感官區(qū)域受到刺激作出反應(yīng)時(shí)，相關(guān)的感官區(qū)域也會(huì)作出相應(yīng)的反應(yīng)。當(dāng)我們拍攝大江東去、波浪滔滔、浩浩蕩蕩的場(chǎng)景時(shí)，會(huì)感受到音樂會(huì)上那豪邁、奔放的男高音;當(dāng)拍攝水靈靈的鮮紅的草莓果時(shí)，我們又會(huì)感覺到那草莓酸甜的美味。這種情況，被稱之為“興奮泛化”。有人曾提出“跨感官遷移假說”，認(rèn)為這種“興奮泛化”，就是人類感覺的跨感官遷移。這種遷移，可以說是上帝對(duì)人類的恩賜，是人人都具備的。故而，普通人都具備掌握通感的條件，絕不是什么“超能力”。正常的攝影家當(dāng)然也具備這種功能。而這種人類生理上的通感能力，正是藝術(shù)通感的基礎(chǔ)。

　　作為一種認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式，“通感”與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。錢鐘書先生說：“好些描寫通感的詞句，都直接采用了日常生活里表達(dá)這種經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣語言?！盵1]人們?cè)诿鎸?duì)自然和社會(huì)的長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)造、運(yùn)用、豐富和發(fā)展了通感，積累了運(yùn)用通感的大量成果。這些成果凝結(jié)在博大深邃的漢語海洋里，是攝影家藝術(shù)創(chuàng)作開掘不盡的礦藏。

　　人們?cè)诮涣髦薪?jīng)常運(yùn)用通感手法?！抖Y記•聘義》中，子貢問孔子：“敢問君子貴玉而賤碈者。何也?為玉之寡而碈之多與?”孔子曰：“非為碈之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者,君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊(duì)，禮也;叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”孔子這段答話，將玉的多重品質(zhì)，比德于君子，運(yùn)用了觸覺、聽覺、視覺等與意覺互通，故而形象、生動(dòng)。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)通感的運(yùn)用更為普遍、豐富、生動(dòng)。比如，強(qiáng)調(diào)視覺效果：冷月(用觸覺的“冷”修飾月);強(qiáng)調(diào)聽覺的：響亮(用視覺的“亮”來強(qiáng)化“響”的效果);強(qiáng)調(diào)觸覺的：火熱(用視覺的“火”，來修飾熱的程度);強(qiáng)調(diào)嗅覺的：清香(用視覺的“清”修飾香);強(qiáng)調(diào)味覺的：香甜(用嗅覺的香，修飾甜);強(qiáng)調(diào)意覺：愁云(將意念中的“愁”，轉(zhuǎn)移到云上);怨天尤人(“怨”和“尤”是意念的，轉(zhuǎn)移到天和人上);哀箏(張先《菩薩蠻》詞中寫道：“哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡春波綠?！边@里的“哀”是意念的，轉(zhuǎn)移到箏上。)

　　而且，有些體現(xiàn)“通感”詞匯已成為生活中的專用詞或特指詞，有些約定俗成的通感語言，則已經(jīng)成為生活中廣泛使用的成語。比如，和風(fēng)細(xì)雨(用觸覺的“和”形容風(fēng)、視覺中的“細(xì)”形容雨)、柔情蜜意(用觸覺的“柔”和味覺的“蜜”來表達(dá)情意)、人微語輕(用視覺的“微”、觸覺的“輕”形容人和語)，等等。

　　生活中的通感運(yùn)用，雖然不是審美層面的，但它對(duì)我們運(yùn)用攝影藝術(shù)通感，卻有重要的啟迪和幫助。其一，它可以培養(yǎng)攝影家的審美情感。生活中的通感運(yùn)用，有很多帶有強(qiáng)烈的感情色彩和審美成分，吸收它們將促使攝影家審美情感的生成、豐富、完善，甚至影響到創(chuàng)作理念。其二，它有助于攝影家確立創(chuàng)作立意，提煉創(chuàng)作主題。許多生活中的通感語言，來自人們對(duì)生活認(rèn)識(shí)、表達(dá)的深刻總結(jié)，具有一定的認(rèn)識(shí)深度和高度。借鑒它們，有助于收到“他山之石可以攻玉”的效果。其三，它可以影響攝影家的藝術(shù)創(chuàng)意和表達(dá)方法。生活中有些通感的運(yùn)用，本身就含有許多有特色的表述方式和技巧，有的還具有鮮明的風(fēng)格傾向。這些，攝影創(chuàng)作都可以借鑒，有時(shí)甚至還能有“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”的意外收獲。

　　舉例而言，在西部沙漠地區(qū)創(chuàng)作時(shí)，面對(duì)起起伏伏、帶有節(jié)奏韻律形態(tài)的沙漠，我們時(shí)常會(huì)想到“金曲”這個(gè)通感詞匯。這里用視覺的“金”，修飾聽覺的“曲”，表明這曲的價(jià)值。沙漠里的很多物象，具有節(jié)奏韻律的樂感形態(tài)，可以成為“金曲”的意象。于是，便產(chǎn)生了《西部金曲》這樣的作品。它是表現(xiàn)沙漠線條的作品，陽光下的線條，金燦燦，恰似金曲。

　　學(xué)術(shù)界對(duì)“通感”的研究及其對(duì)攝影創(chuàng)作的啟示

　　通感作為人類認(rèn)識(shí)生活、表達(dá)情感的手段,很早就引起了人們的注意。在漫長(zhǎng)的人類文化發(fā)展史上，通感的運(yùn)用和研究在各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域不斷演進(jìn)。

　　特別是近代，很多專家開始在各個(gè)領(lǐng)域?qū)νǜ羞M(jìn)行系統(tǒng)的研究，發(fā)表了很多研究成果，為攝影藝術(shù)通感的運(yùn)用打下了必要的基礎(chǔ)。

　　資料顯示，早在公元前6世紀(jì)以前,西方學(xué)者就開始研究通感問題。亞里士多德在他的《心靈論》中涉及通感問題，提出了人的各種感官之間“相異而相通”的現(xiàn)象。17世紀(jì)德國(guó)心理語言學(xué)派的代表人物溫德認(rèn)為：人類有一種特殊的功能是使聯(lián)想有可能結(jié)合成某種整體，這種功能就叫做“統(tǒng)覺”。溫德在這里談到的個(gè)人心理過程中的感性印象以及彼此之間存在的各種各樣的聯(lián)系，就是我們通常所說的通感?？梢赃@樣說，溫德是力圖利用心理語言學(xué)解釋通感成因的先驅(qū)者。18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家柏克萊在《視覺新論》中指出：“我們必須承認(rèn)，借光和色的媒介，別的十分與此差異的觀念也可以暗示在心中。不過聽覺也一樣具有此種間接的作用，因?yàn)槁犛X不但可以知其固有的聲音,而且可以借它們?yōu)槊浇椋坏芽臻g、形象和運(yùn)動(dòng)等觀念暗示在心中,還可以把任何借文學(xué)表示出來的觀念提示于心中。”[2]這些先哲們的論述，都肯定了感覺挪移的現(xiàn)象。近代意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家克羅齊在談到繪畫形象的整體性時(shí)，批評(píng)了只注重視覺、忽視其他感官的現(xiàn)象，他說：“有一種怪論,以為圖畫只能產(chǎn)生視覺印象。腮上的暈，少年體膚的溫暖，利刃的鋒，果子的新鮮香甜，這些不也是可以從圖畫中得到的印象嗎?假想一個(gè)人沒有聽觸香味諸感覺,只有視覺感官，圖畫對(duì)于他的意義何如呢?我們所看的而且相信只用眼睛看的那幅畫，在他的眼光中，就不過像畫家的涂抹的染料。”[3]

　　到了19世紀(jì)，通感作為一種語言現(xiàn)象，引起了人們更多的研究熱情。19世紀(jì)法國(guó)象征主義代表詩人波德萊爾認(rèn)為：“一切形態(tài)、運(yùn)動(dòng)、數(shù)量、色彩、香氣，無論在自然界還是在精神界，都是富有含義的，相互作用的，相互轉(zhuǎn)換的，相通的，一切都建立在普遍相通的、永不竭盡的資源之上?！盵4]他認(rèn)為，詩歌應(yīng)該同別的藝術(shù)相通。他從版畫到雕塑，再到音樂和繪畫，寫出這些藝術(shù)形式之間相通的關(guān)系。他說：“如果各種藝術(shù)不致力于力求互相代替，至少要力求互相借用新的力量?！嫾野岩綦A引進(jìn)了繪畫中，藝術(shù)家從此可以用聲音和色彩等手段去表達(dá)感情?！盵5]這些論述，為藝術(shù)通感理論研究奠定了基礎(chǔ)。

　　我國(guó)古代有關(guān)通感的論述，可以追溯到與荷馬創(chuàng)作時(shí)期相近似的年代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫尼子的《禮記•正義》篇，有如下使用通感的表述：“故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨如矩，勾如鉤，累累乎端如貫珠?！焙笕私忉尀椋骸吧先缈拐撸愿杪暽享?，感動(dòng)人意，使之如似抗舉也。下如隊(duì)者，言音聲下響，感動(dòng)人意，如似墜落之下也……端如貫珠者，言聲之狀累累乎，感動(dòng)人心，端正其狀，歌聲似珠子那樣得圓潤(rùn)，言聲音感動(dòng)于人?！盵6]這里，用了很多視覺、觸覺等形象，來評(píng)論聽覺感受，很巧妙地運(yùn)用了藝術(shù)通感。

　　我國(guó)道教、佛教對(duì)通感現(xiàn)象也有闡釋。道教把通感現(xiàn)象表述為：“耳目?jī)?nèi)通”。《列子•黃帝篇》說：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也，心凝形釋,骨肉都融?！盵7]佛教認(rèn)為：人的口、耳、鼻、舌、身、法，為六根。法,是精神和心理層面的。六根各司其職，六根可以互用?！独銍?yán)經(jīng)》稱之為：“無目而見”“無耳而聽”“非鼻而聞香”“異舌知味”“無身覺觸”。如此在四大皆空中，以心傳心，便可進(jìn)入“涅槃”的神圣境界。這里，在神秘色彩之外，明確了感官互通的認(rèn)識(shí)功能。在古代文學(xué)藝術(shù)作品的評(píng)論中，雖未直接提出“通感”這一概念，但在研究作品的表達(dá)和鑒賞手法時(shí)，也涉及到多種感官互通的問題。陸機(jī)在《文賦》中認(rèn)為作家的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸?！薄熬\八極，心游萬仞?！眲③脑凇段男牡颀?amp;#8226;物色》中認(rèn)為：“是以詩人感物，連類不窮;流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊?！盵8]這里把文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象與主體的意覺、聽覺、視覺的“互通”關(guān)系做了明確的闡釋。這些要求，只有在多感互通的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

　　我國(guó)近代最早提及藝術(shù)通感問題的是陳望道先生。他于1920年闡釋過“官能底交錯(cuò)”這一詞條：“就是感覺底交雜錯(cuò)綜”。[9]1936年，美學(xué)理論家朱光潛把波德萊爾的一首詩歌代表作譯為《通感》。如此，不僅確立了“通感”的概念，而且進(jìn)一步說明了通感的美學(xué)功能。1962年，他發(fā)表的著名論文《通感》，成為我國(guó)通感理論研究的一面旗幟。他旁征博引、言簡(jiǎn)意賅地闡釋通感的含義，論述通感的功能，探究文學(xué)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域?qū)νǜ械牟煌斫夂瓦\(yùn)用等等，成為我國(guó)通感理論研究的里程碑。

　　然而，由于歷史和社會(huì)的原因，通感理論研究真正成為熱潮是在上世紀(jì)80年代以后。當(dāng)時(shí)人們就通感修辭意義進(jìn)行研究、探討，并逐步深入到心理學(xué)、生理學(xué)、藝術(shù)美學(xué)乃至哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域。最為引人矚目的是陳育德先生的長(zhǎng)篇論著《靈心妙悟——藝術(shù)通感論》。他以心治五官，六根互用為基點(diǎn),認(rèn)為藝術(shù)是向人的全部感覺開放的，對(duì)通感進(jìn)行了心理結(jié)構(gòu)分析。立足于中國(guó)傳統(tǒng)的通感思想資源和藝術(shù)實(shí)踐,在中西融通、綜合比較中建構(gòu)了中國(guó)特色的藝術(shù)通感理論。[10]

　　通感形成的心理機(jī)制是國(guó)內(nèi)外研究者關(guān)注較多的領(lǐng)域，他們的意見也趨向一致。德國(guó)美學(xué)家費(fèi)歇爾對(duì)通感的解釋是：“各個(gè)感官本不是孤立的，它們是一個(gè)感官的分支,多少能夠相互代替;一個(gè)感官響了，另一個(gè)感官作為回憶、作為和聲、作為看不見的象征,也就產(chǎn)生了共鳴,這樣，即使是次要的感官,也沒有被排除在外?！盵11]應(yīng)該說，這種感官共鳴說，對(duì)通感心理機(jī)制的解釋是比較貼近實(shí)際的。

　　人的各個(gè)感官不是獨(dú)立存在的，是相通的。對(duì)于這一點(diǎn)，人們沒有異議。但對(duì)于“相互替代”，則有不同的解釋：有的人用超人的“特異功能”來解釋，使之戴上神秘主義的光環(huán)，令人不能信服;有的人則不承認(rèn)“相互替代”，認(rèn)為“相互替代”是脫離實(shí)際的現(xiàn)象。其實(shí)，“特異功能”沒有依據(jù)，完全可以“不能信服”;“相互替代”則是客觀的、符合實(shí)際的。

　　音樂治病，就是聽覺影響心理進(jìn)而影響其他生理感官的通感行為。這種行為，就是各種感官的相互替代。美國(guó)的音樂治療學(xué)家認(rèn)為：音樂治療是一個(gè)系統(tǒng)的干預(yù)過程，在這個(gè)過程中，治療師利用音樂體驗(yàn)的各種形式，以及在治療過程中發(fā)展起來的，作為治療的動(dòng)力來幫助患者達(dá)到健康的目的。日本醫(yī)生對(duì)音樂治療的定義是“醫(yī)學(xué)音樂治療”。由此可見，科學(xué)界對(duì)通感的心理機(jī)制已經(jīng)有了較廣泛的應(yīng)用。在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中，我們也應(yīng)當(dāng)積極借鑒。

　　“感官共鳴說”認(rèn)為，一個(gè)感官響了，另一個(gè)感官作為回憶、作為和聲、作為看不見的象征,也就起了共鳴。這種心理機(jī)制說明，感官挪移中，另一個(gè)感官是以“回憶”“和聲”“象征”的形式出現(xiàn)的?；貞?，需要有對(duì)經(jīng)過事物的記憶;和聲，需要找到兩種感官之間的聯(lián)系;象征，需要有不同感官之間的象征體。這些心理過程，都是常人能夠做到的。攝影家在攝影創(chuàng)作中完全可以用好這種心理機(jī)制。

　　但是，關(guān)于攝影藝術(shù)通感理論研究還比較缺乏。這也許與攝影藝術(shù)方式實(shí)踐性較強(qiáng)，理論探索不夠，或因這門藝術(shù)還相對(duì)年輕，人們還沒有顧及到它。然而，廣大攝影家在日常的攝影創(chuàng)作中，還是大量地運(yùn)用并豐富了藝術(shù)通感，貢獻(xiàn)出許多成功的經(jīng)驗(yàn)，成為直觀形象的“理論成果”。學(xué)術(shù)界對(duì)通感現(xiàn)象的關(guān)注和理論研究，理清了很多理論上的問題，為攝影創(chuàng)作提供了借鑒和參考。

　　第一，厘清了通感的層次和內(nèi)涵。通感是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念。廣義的通感，泛指不同感官的感覺挪移現(xiàn)象。通感在不同的領(lǐng)域，又有不同的內(nèi)涵：生理學(xué)上的通感，指人類不同生理感官之間本能的、不由自主的感覺挪移現(xiàn)象。心理學(xué)上的通感，指人的某一感官受到刺激后，引起其他感官產(chǎn)生相同反應(yīng)的現(xiàn)象。修辭學(xué)上的通感，指將描繪甲感覺的詞匯移植到乙感覺上的一種修辭方法。藝術(shù)上的通感，指藝術(shù)審美過程中，各種感覺相互挪移、轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。攝影藝術(shù)通感，是藝術(shù)通感的一部分，應(yīng)當(dāng)指攝影家在攝影創(chuàng)作中，各種感覺相互挪移、協(xié)作的現(xiàn)象。各種通感的性質(zhì)不同，功能也不盡相同。

　　第二，闡發(fā)了運(yùn)用攝影藝術(shù)通感的意義。通感不僅僅是一種描寫手法和修辭方式，它是人類認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)情感的一種生理功能;正常人都具備這一功能，正常的攝影家當(dāng)然不能例外。攝影家可以憑借這種生理功能，去培育攝影審美功能。攝影藝術(shù)通感可以使攝影家宏觀地把握、深刻地全面地認(rèn)識(shí)生活，提高攝影家的感受能力、認(rèn)識(shí)能力、表達(dá)能力、交流能力。攝影藝術(shù)通感的運(yùn)用，必然提高攝影家藝術(shù)審美水準(zhǔn)和攝影作品的藝術(shù)價(jià)值。

　　第三，揭示了運(yùn)用攝影藝術(shù)通感的發(fā)展空間和前景。自覺和主動(dòng)地運(yùn)用攝影藝術(shù)通感，會(huì)使攝影家審美意識(shí)、審美能力進(jìn)一步提高，更深刻、更充分地把握和表現(xiàn)我們所處的偉大的時(shí)代，創(chuàng)作出反映、代表時(shí)代，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的優(yōu)秀作品。攝影藝術(shù)通感的運(yùn)用和理論研究工作的深入，會(huì)使攝影藝術(shù)通感理論逐步完善，形成具有中國(guó)特色的攝影藝術(shù)理論，在世界攝影藝術(shù)理論體系中贏取相應(yīng)的地位、相應(yīng)的話語權(quán)，從而進(jìn)一步促進(jìn)攝影藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展和人類的文明進(jìn)步。

　　藝術(shù)通感在文學(xué)藝術(shù)中的廣泛運(yùn)用

　　通感,作為人們認(rèn)識(shí)生活、表達(dá)生活感受的一種形式，在藝術(shù)創(chuàng)作中被人們廣為應(yīng)用。詩歌等文學(xué)作品，在這方面成果尤為突出。在文學(xué)作品中，最早運(yùn)用藝術(shù)通感的文學(xué)作品是《荷馬史詩》。詩中云：“樹上的知了潑下百合花一樣的聲音”。這里，把聽覺中的知了聲音，挪移到視覺，用百合花的美麗來表述。相傳詩作是公元前6世紀(jì)盲人詩人荷馬根據(jù)許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作加工整理而成。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀(jì)的口頭傳說。這說明，在此之前“多少世紀(jì)”的民間文學(xué)中，已經(jīng)運(yùn)用藝術(shù)通感創(chuàng)作作品了。在《詩經(jīng)》中也有大量運(yùn)用藝術(shù)通感的詩句。在《王風(fēng)•黍離》中，作者寫道：“彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉!彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡,中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉!”作者形容他心中的憂傷，像觸覺和意覺兼有的感覺“如醉”;像吃東西似的觸覺感受“如噎”。

　　在詩歌作品的汪洋大海中，到處都可以看到藝術(shù)通感的浪花在熠熠閃光。古代詩歌創(chuàng)作中，把藝術(shù)通感作為藝術(shù)感覺方式，較多的體現(xiàn)在修辭上?，F(xiàn)代詩歌創(chuàng)作，特別是象征主義詩歌創(chuàng)作中，藝術(shù)通感被視為認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生活的規(guī)范，“通感成為象征主義詩歌風(fēng)格的標(biāo)志”。象征主義創(chuàng)始人波特萊爾用他的詩歌代表作《感應(yīng)》，形象地演示了藝術(shù)通感，闡釋了象征主義詩歌的理念，在國(guó)際詩壇上也產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中，藝術(shù)通感也一直在一波一波的潮流中閃爍著耀眼的光芒。

　　在小說、散文、文學(xué)劇本等敘述性文學(xué)作品中，藝術(shù)通感也得到了廣泛的運(yùn)用。法國(guó)作家維克多•雨果在他的第一部大型浪漫主義小說《巴黎圣母院》中就有這樣的描寫：“她的歌喉猶如她的舞蹈，猶如她的容貌，極為迷人，卻又難以捉摸，可以說蘊(yùn)藏著純凈、激蕩、空靈、縹緲。聽來是一陣陣心花怒放……”這里，作家多種感覺交錯(cuò)使用，把主人公描繪得如神如仙，精彩迷人。朱自清的散文《荷塘月色》，在敘述性作品的藝術(shù)通感運(yùn)用上，取得了出類拔萃的成果?？梢赃@樣說，幾乎所有創(chuàng)作上有成就的作家，都有藝術(shù)通過運(yùn)用上的成就。

　　在音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計(jì)等各個(gè)藝術(shù)門類中，藝術(shù)通感也都得到了廣泛運(yùn)用。音樂與美術(shù)的跨界通感，尤為引人矚目。世界著名小提琴家謝林說：“建筑是凝固的音樂”。德國(guó)音樂家普德曼說：“音樂是流動(dòng)的建筑”。歌德贊嘆斯特拉斯堡、雨果謳歌巴黎圣母院造型美時(shí)，都強(qiáng)調(diào)它們的建筑在韻律方面表現(xiàn)出來的音樂美。抽象繪畫創(chuàng)始人康定斯基用大小不同的圓形來翻譯樂譜;另一位抽象畫創(chuàng)始人蒙德里安以矩形彩線來表現(xiàn)百老匯的爵士樂。有的甚至用音節(jié)標(biāo)注繪畫的色彩。有的舉行繪畫音樂會(huì)，將音樂的旋律與繪畫的畫面同時(shí)展示給受眾，使受眾既當(dāng)觀眾又當(dāng)聽眾。

　　我國(guó)音樂通感的運(yùn)用，也具有悠久的歷史。施詠在《中國(guó)音樂審美中的通感心理及其成因初探》中指出：中國(guó)傳統(tǒng)音樂不僅是聽覺的藝術(shù)，還是“多覺”最終歸于“心覺”的藝術(shù)，從歷代相關(guān)的文獻(xiàn)中可以反映出中國(guó)人音樂審美心理中通感能力的發(fā)達(dá)。探其根源，首先是受整體思維與講求直覺、體悟的影響，注重全息化的整體經(jīng)驗(yàn)，要求超越感官界限，多覺貫通，追求“六根歸心、九識(shí)無礙”，并使之逐漸積淀為一種自覺的審美意識(shí)。[12]此外，中國(guó)藝術(shù)的高度綜合性與孔子“成于樂”“游于藝”的教育思想也是中國(guó)人音樂審美心理中通感發(fā)達(dá)的重要原因之一。

　　繪畫與詩歌的互通歷史悠久。創(chuàng)造“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)境界，一直是藝術(shù)界的主流意識(shí)。這個(gè)理念催生出了異彩紛呈的藝術(shù)作品，豐富了藝術(shù)通感的理論和實(shí)踐。書法與音樂的跨界通感，也是古已有之。近年來，有些人不僅在藝術(shù)感受上讓兩種藝術(shù)跨界相通，還在表現(xiàn)形式上找到并擴(kuò)大他們的共同點(diǎn)。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)上的通感運(yùn)用，業(yè)內(nèi)人士也極為重視。這方面理論上的研究、實(shí)踐上的探索，都有很多新的成果。日本著名的書籍裝幀藝術(shù)家杉浦康平提出了書籍的“五感說”，認(rèn)為裝幀設(shè)計(jì)需要突破視覺的局限，開闊設(shè)計(jì)思維，將人的視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺都納入了書籍的審美范疇。[13]近年來，在食品廣告設(shè)計(jì)上，有些人運(yùn)用嗅覺、味覺與視覺的通感，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀作品，很具有研究和借鑒意義。

　　藝術(shù)通感在各種文藝作品中的運(yùn)用，為我們?cè)跀z影創(chuàng)作中運(yùn)用藝術(shù)通感提供了很多可供學(xué)習(xí)、借鑒的范例。其認(rèn)識(shí)生活和藝術(shù)創(chuàng)作的理念、創(chuàng)作方法、甚至創(chuàng)作手法，都為我們提供了攝影藝術(shù)創(chuàng)作上的捷徑。攝影的繪畫主義、抽象主義、主觀主義、現(xiàn)代主義攝影家們，在攝影作品中，運(yùn)用意覺、觸覺、聽覺等要素方面的成功之作很多;自然主義、純影派、寫實(shí)主義強(qiáng)調(diào)客觀，在觸覺、聽覺、嗅覺延伸等方面構(gòu)筑了很多風(fēng)景。這些，都為我們走向攝影藝術(shù)通感鋪墊了道路。實(shí)際上，通感在攝影創(chuàng)作上的運(yùn)用，很早就引起了攝影家的重視。攝影術(shù)誕生不久，攝影家們就開始研究運(yùn)用光影手段表達(dá)審美情感。早期的繪畫主義攝影采取意象互通的方法，創(chuàng)作了許多令人耳目一新的攝影作品。雷蘭德的攝影作品《兩種生活》，其意念即源于古老的宗教故事。畫面一邊是高尚的精神追求,一邊是放縱與墮落，借以揚(yáng)善抑惡，催人醒悟,喚人奮進(jìn)。作者運(yùn)用以意尋象的手法，與李白詩句“浮云游子意，落日故人情”意象互通的手法，別無二致(李白以“游子意”“故人情”之意，尋“浮云”“落日”之象)。

　　自然主義攝影家們強(qiáng)調(diào)尊重表現(xiàn)對(duì)象的自然形態(tài)，尊重客觀，甚至不無偏頗地強(qiáng)調(diào)用數(shù)學(xué)方法，計(jì)算表現(xiàn)客觀生活的精確性。但表現(xiàn)上，還是尊重生活本身存在的多感要素，節(jié)奏韻律、質(zhì)感、意境等通感要素在他們的攝影作品中，還是屢屢出現(xiàn)。

　　純影派攝影家們的重要理念，就是強(qiáng)調(diào)攝影的本體特點(diǎn)，突出攝影表現(xiàn)細(xì)節(jié)、質(zhì)感、影紋等方面的優(yōu)勢(shì)。這些要求，在很大程度上，涉及到觸覺等感官。他們的很多作品在攝影藝術(shù)通感運(yùn)用上都很出色，成為攝影創(chuàng)作上的經(jīng)典。

　　寫實(shí)主義攝影主張攝影要尊重現(xiàn)實(shí)，深層次地表現(xiàn)生活。追求寫實(shí)主義的攝影家們?cè)诒憩F(xiàn)生活時(shí)，對(duì)多種感覺的挪移也運(yùn)用得較多。海茵的《紡織女工》等作品，創(chuàng)造了用強(qiáng)烈的無聲語言表現(xiàn)主題的意境。卡帕《戰(zhàn)士之死》等作品，蘊(yùn)涵著高聲呼號(hào)般的聽覺要素。

　　現(xiàn)代主義攝影和后現(xiàn)代主義攝影，雖然在理念上與傳統(tǒng)攝影有所不同，創(chuàng)作上對(duì)藝術(shù)通感并不疏遠(yuǎn)。在很多方面，由于特殊的創(chuàng)意要求，對(duì)多種感覺的交錯(cuò)、挪移運(yùn)用得更多了。

　　抽象主義攝影，是抽象主義繪畫衍生出來的攝影流派。抽象主義繪畫創(chuàng)始人康定斯基、蒙特安都強(qiáng)調(diào)繪畫這種視覺藝術(shù)的音樂性，主張利用聽覺功能創(chuàng)作視覺作品。抽象繪畫的理念，對(duì)抽象攝影有很大影響。曼•瑞《光的回環(huán)》、韋斯頓的《燒裂的漆皮》具有很強(qiáng)的樂感效果;哈斯的《疾駛的汽車》《飛鳥》等作品運(yùn)用出色的動(dòng)感，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的觸覺效應(yīng)。美國(guó)攝影家哈爾曼斯是最具前衛(wèi)意識(shí)的“攝影怪杰”。他的奇思妙想的攝影創(chuàng)意，反映出多種感官的巧妙運(yùn)用?！冻掷m(xù)的記憶》中，作者讓人臉、人手、手表、掛鐘等物體像面餅一樣下垂、卷曲變形，以觸覺效果強(qiáng)化了作品的感染力。正是通感的特殊功能，為攝影作品的多種創(chuàng)意、多種風(fēng)格打開了方便之門。

　　可見多種感覺互通的攝影藝術(shù)通感，以其出神入化的強(qiáng)大認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)功能，不斷讓我們看到了它的豐富、深邃和神奇。

　　注釋

　　[1]錢鐘書：《通感》,《文學(xué)品論》1962年第1期

　　[2]柏克萊：《視覺新論》,關(guān)文運(yùn)譯,北京：商務(wù)印書館,1957年。

　　[3][意]克羅齊：《美學(xué)原理》，朱光潛譯，上海：上海人民出版社，2007年。

　　[4][5]引自鄭克魯《波德萊爾的“通感”理論》，波德萊爾引自《法國(guó)詩歌史》。

　　[6]張帥，丁鼎：《〈禮記正義〉二次征引〈禮記〉舊疏探析〉》，《古籍整理研究學(xué)刊》，2003年。

　　[7]景中譯注：《列子》，北京：中華書局，2007年。

　　[8]涂光社：《劉勰及其〈文心雕龍〉》，春風(fēng)文藝出版社，1999年。

　　[9]吳家珍：《努力探索文學(xué)語言的奧秘——紀(jì)念陳望道〈修辭學(xué)發(fā)凡〉出版65周年》，《國(guó)際安全研究》，1998年。

　　[10]陳育德：《靈心妙語》，合肥：安徽文藝出版社，2005年。

　　[11]費(fèi)歇爾：《美的主觀印象》，《古典文藝?yán)碚搮矔?，北京：人民文學(xué)出版社，1952年。

　　[12]施詠：《中國(guó)音樂審美中的通感心理及其成因初探》，《西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年12月第4期。

　　[13]杉浦康平：《疾風(fēng)迅雷——雜志設(shè)計(jì)半個(gè)世紀(jì)》中文版，北京：三聯(lián)書店，2006年。

　　索久林：中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)副主席

來源：中國(guó)文藝評(píng)論

層次豐富是作品的客觀要求！