攝影 ,今天你言說(shuō)什么？

-2011鮑昆佛山攝影講座思緒與思索

一年后的今天，2011年5月，鮑昆老師再次被邀請(qǐng)到南國(guó)佛山講座，去年也是這個(gè)主題，在珠江三角洲講了五場(chǎng)，今天，去年沒(méi)聽(tīng)過(guò)的人與聽(tīng)過(guò)的人，都來(lái)了，盡管下著暴雨，廣州的、順德朋友一個(gè)小時(shí)的車(chē)程用了兩個(gè)小時(shí)。在攝影的譜系里，鮑昆老師讓中國(guó)電信攝影俱樂(lè)部拿相機(jī)的人們看到了社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影與觀念攝影這些他們尋常眼中較少聽(tīng)說(shuō)的"紫外線(xiàn)與紅外線(xiàn)"部分。就像很多的人沒(méi)搞清攝影是怎么回事，就當(dāng)上了攝協(xié)會(huì)員，沒(méi)搞清紀(jì)實(shí)攝影、觀念攝影是怎么回事就到處辦影展。讀圖時(shí)代，視線(xiàn)膠著于汪洋圖像世界的人們疏于文字閱讀。講座變得重要起來(lái)。

"藝術(shù)之于世界的位置，攝影之于藝術(shù)的位置，紀(jì)實(shí)攝影和觀念攝影之于攝影的位置，它們誰(shuí)都不是孤立的......"一邊聽(tīng)著鮑昆老師關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影與觀念攝影的講座，一邊胡思亂想。一天一夜的時(shí)間梳理成下面的章節(jié)。

美國(guó)著名紀(jì)實(shí)攝影家路易斯海因說(shuō)："攝影不應(yīng)當(dāng)僅僅為了美，而應(yīng)有一個(gè)社會(huì)目的。要表現(xiàn)那些應(yīng)予贊美的東西，也要表現(xiàn)那些應(yīng)予糾正的東西。"紀(jì)實(shí)不美，觀念更難直接看到慣常的美。走出言說(shuō)形式美的圍墻，攝影才開(kāi)始放射光芒。因?yàn)檫@個(gè)世界有多少值得靠攝影去引導(dǎo)人們目光的地方，攝影就有多重要。攝影在于你說(shuō)出了什么，而說(shuō)出的東西是值得多少人無(wú)法漠然于心的。紀(jì)實(shí)攝影如此，觀念攝影亦然。

一、紀(jì)實(shí)攝影前世今生的梳理。

一》攝影史上幾個(gè)重要的藝術(shù)家

1、1860年，一個(gè)手對(duì)手的影像傳播時(shí)代，一個(gè)攝影只拍繪畫(huà)般營(yíng)造美感的幸福照片時(shí)代。一個(gè)叫湯姆遜的英國(guó)人，出于商業(yè)目的擔(dān)當(dāng)別人眼睛替人觀看。用玻璃干板在大約只有25度ISO的條件下將鏡頭放低第一次擺拍記錄底層民眾生活，留給世界今天看來(lái)早已消失的中國(guó)底層社會(huì)生活狀態(tài)?；貒?guó)后，他拍攝的《倫敦街頭生活》成為紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)端。

2、而用實(shí)踐證明紀(jì)實(shí)攝影這種追求的價(jià)值，將其理念傳遞與提升的是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初之間的美國(guó)攝影師雅各布里斯，芬蘭移民里斯以報(bào)紙記者的身份拍攝美國(guó)資本主義社會(huì)造成的貧富兩極分化的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)，見(jiàn)證1920年的美國(guó)，大西洋城的誕生。當(dāng)《紐約：另一半人怎樣生活》將貧民窟生活呈現(xiàn)在公眾面前，幾乎讓那個(gè)正常運(yùn)作的社會(huì)產(chǎn)生爆炸性震動(dòng)：原來(lái)，這些都是我們所沒(méi)看見(jiàn)的！公眾傳播文本的力量，使慈善從社會(huì)上冒出來(lái)了，讓政府來(lái)改變這些人的命運(yùn)聲音被喊出來(lái)了。對(duì)后來(lái)紐約市政府相關(guān)政策向貧民傾斜起到了重要的作用。今天，在美國(guó)仍然可以看見(jiàn)以其名字命名的街道。

3、劉易斯海因：一個(gè)用影像抗議社會(huì)的左派知識(shí)分子，從1904年拍攝埃利斯島的難民安置，幾十年不斷的用攝影做主要手段，致力于多個(gè)主題的社會(huì)改革。他的創(chuàng)作涉及遷移的難民、各地的童工、城鎮(zhèn)貧民窟和受災(zāi)鄉(xiāng)村等。用影像向社會(huì)呈現(xiàn)三十年代美國(guó)企業(yè)雇傭童工的情況，反映了這些未成年人為了生活就要從事勞動(dòng)的艱苦生活他的攝影，有力的支持了美國(guó)童工委員會(huì)的工作，為政府制定童工政策起到了重要的作用。

4、尤金斯密斯：一直秉承攝影將是"促進(jìn)改良和理解的偉大力量"，他的攝影不只告訴人們發(fā)生了什么，而是他對(duì)人生、對(duì)命運(yùn)的關(guān)注。1971年出版的發(fā)行量達(dá)到三萬(wàn)冊(cè)的《水俁》畫(huà)冊(cè)，用照片揭露這種污染環(huán)境的罪惡，這個(gè)專(zhuān)題不僅轟動(dòng)而且為受害的人們討回公道。轟動(dòng)日本，也轟動(dòng)了全世界，引起了全世界人民對(duì)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的高度重視。三年半的時(shí)間里，廠方為了阻止他采訪，雇用了打手多次襲擊他，以致被打傷住進(jìn)了醫(yī)院。但他"九死不悔，永不妥協(xié)"，他和漁民住在一起，吃在一起，拍攝了許多真實(shí)的鏡頭。世界并不僅僅因?yàn)檫@些作品獲1972年世界新聞攝影比賽大獎(jiǎng)而銘記他。

5. 一個(gè)被忽略的大師維利。羅尼。WILLY RONIS在95歲時(shí)才得到世界的認(rèn)可。溫暖的底層民眾[FS:PAGE]生活，如此美好。為什么不被攝影史重視？底層階級(jí)身份不被崇高的"攝影藝術(shù)"的精英批評(píng)家們所認(rèn)識(shí)。鮑昆老師在4月23日在哥倫比亞大學(xué)羅伯特卡帕和全球人民戰(zhàn)線(xiàn)"研討會(huì)上的演說(shuō)主題就是關(guān)于維利。羅尼的。

無(wú)論雅各布里斯揭露的美國(guó)貧民窟照片引起紐約市政當(dāng)局對(duì)于社會(huì)貧困問(wèn)題的重視，還是劉易斯。海因拍攝童工悲慘狀態(tài)促使美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)立法禁止雇用童工，以及美國(guó)20世紀(jì)30年代羅斯福新政之下的美國(guó)政府機(jī)構(gòu)-農(nóng)業(yè)安全局（FSA）實(shí)施7年之久的FSA計(jì)劃，許多優(yōu)秀攝影家深入美國(guó)農(nóng)村各地拍攝27萬(wàn)多張照片成為一個(gè)國(guó)家制定農(nóng)業(yè)政策的感性材料?？梢钥吹絿?guó)外紀(jì)實(shí)攝影可以看到，前面是加了一個(gè)響亮而厚重的修辭"社會(huì)"兩字的，秉承的是關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的使命。是左傾的攝影，是改良主義的攝影，是強(qiáng)烈地希望改造社會(huì)那些需要被改造的部分而不是要推翻這個(gè)社會(huì)。攝影師用影像呼吁社會(huì)改良國(guó)策，從而也發(fā)展與推動(dòng)了社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影。

"左派"一詞，來(lái)自法國(guó)大革命，指要求進(jìn)步與改良，與之相對(duì)的"右派"，指落后保守的。恢復(fù)"左派"，它因廣大民眾利益而存在。一直被人類(lèi)忽略了的一個(gè)重大歷史背景是，20世紀(jì)前半葉的上個(gè)世紀(jì)30年代，社會(huì)上存在著強(qiáng)大的左派群體，因?yàn)?，右派太猖獗了。如果你是一個(gè)知識(shí)分子而與不是一個(gè)"左派"，那就太奇怪了。"左派"，有著強(qiáng)烈的立場(chǎng)與態(tài)度，是一個(gè)知識(shí)與思想的世界。今天，知識(shí)分子"左派"傳統(tǒng)依然在西方保留，大學(xué)里80%是左派。而中國(guó)，正好相反。

二?！芳o(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)與價(jià)值取向及三位中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影家

見(jiàn)證性：真實(shí)場(chǎng)景紀(jì)錄下來(lái)。追求公正，達(dá)成與社會(huì)的互動(dòng)。其精神價(jià)值，對(duì)不平現(xiàn)象用影像方式督促社會(huì)關(guān)注，以善意的、和平的方式推動(dòng)社會(huì)與民主的進(jìn)步。

1991年，林少忠在《ICP攝影百科全書(shū)》（ICP：紐約國(guó)際攝影中心）里開(kāi)始梳理紀(jì)實(shí)攝影詞匯在中國(guó)的流傳于流變，在西方叫"社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影"在中國(guó)叫"紀(jì)實(shí)攝影"。社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影：就是紀(jì)錄（傾向于影響社會(huì)條件）的攝影，帶著強(qiáng)烈的思想性，與堅(jiān)定的立場(chǎng)和態(tài)度，它是知識(shí)分子背景下的種人文態(tài)度，是一種聲音，一種力量，一種責(zé)任，從視覺(jué)上介入言說(shuō)歷史對(duì)世界進(jìn)行評(píng)論。如果照片中沒(méi)有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，充其量只能叫文獻(xiàn)攝影而不是紀(jì)實(shí)攝影。

如何關(guān)心社會(huì)、影響社會(huì)？傳播唯有，傳播應(yīng)該成為攝影的一部分。但是，"拆"也到處傳播，依然難以改變社會(huì)。為什么？在中國(guó)，藝術(shù)不過(guò)藝術(shù)小院里的"藝術(shù)"而已，僅僅因?yàn)樯鐣?huì)需要，正如社會(huì)需要醫(yī)院醫(yī)治人的身體疾病而藝術(shù)無(wú)法醫(yī)治人類(lèi)心靈與社會(huì)的疾病。相對(duì)強(qiáng)悍的政治，藝術(shù)，哪怕是"左派"的藝術(shù)，也只停留在藝術(shù)層面與社會(huì)處于分離狀態(tài)，影響的不過(guò)是幾個(gè)追求"藝術(shù)"的一小眾，于社會(huì)沒(méi)什么影響。相對(duì)于中國(guó)眾多攝影者產(chǎn)生的海量影像，對(duì)社會(huì)說(shuō)得上影響的大概只有三位：解海龍，盧廣，王久良。

解海龍的攝影讓無(wú)數(shù)失學(xué)兒童走進(jìn)學(xué)堂，希望工程因其攝影而真正啟動(dòng)。

不服務(wù)于任何機(jī)構(gòu)，以攝影謀生的職業(yè)攝影師盧廣的工作又為社會(huì)帶來(lái)什么？他為得獎(jiǎng)而傳播的愛(ài)之病系列照片引起世界關(guān)注。

王久良直面北京垃圾，以既是紀(jì)實(shí)性的，也是觀念性的，他把鋪成在他心里，讓他窒息的垃圾當(dāng)成整個(gè)中國(guó)的垃圾、全人類(lèi)所生產(chǎn)的垃圾的巨大絕望與悲憤，呈現(xiàn)在世人面前。強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性是引起公眾和傳媒注意的根本原因，所揭示的問(wèn)題也是目前與公眾生活密切相關(guān)的問(wèn)題。

一個(gè)解海龍，一個(gè)盧廣，一個(gè)王久良，太少。偌大的中國(guó)攝影大軍，還有多少可與希望工程相比關(guān)乎國(guó)計(jì)民生關(guān)乎華夏民族的事情需要相機(jī)去直擊去紀(jì)錄而沒(méi)有反映。農(nóng)民以及農(nóng)民工生存狀態(tài)的紀(jì)實(shí)影像，沒(méi)有得到社會(huì)真正的響應(yīng)，他們的命運(yùn)依然沒(méi)有得到應(yīng)有的改善。

2002年，廣州美術(shù)館，《中國(guó)人本》紀(jì)實(shí)攝影展覽。李曉兵 、安哥等用用影像[FS:PAGE]紀(jì)錄了80年代中國(guó)的社會(huì)生活。而那個(gè)時(shí)代，幾乎所有的拿相機(jī)的人卻在花花草草"攝影藝術(shù)性"里缺席了一個(gè)時(shí)代。

在中國(guó)，要讓紀(jì)實(shí)攝影成為真正的社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影，需要的是土壤，能夠讓這樣的紀(jì)實(shí)攝影存活并產(chǎn)生社會(huì)影響的土壤。真正強(qiáng)烈關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的紀(jì)實(shí)攝影才能適逢其時(shí)地茁壯成長(zhǎng)。顯然，不僅僅取決于攝影圈的努力。但是，如果攝影缺席，就更難了。

二、觀念攝影在藝術(shù)譜系上的浮出與作品

一】近代世界美術(shù)流變

人類(lèi)至今經(jīng)歷了三個(gè)文明發(fā)展階段。第一是世界范圍內(nèi)封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明，第二是在資本主義社會(huì)中建立的工業(yè)文明，第三個(gè)也就是我們今天要迎接的、在商業(yè)社會(huì)中所建立的物質(zhì)文明。三個(gè)不同社會(huì)文明形態(tài)下形成不同的信仰，影響了當(dāng)今世界人們的意識(shí)形態(tài)、思維方式、道德規(guī)范、倫理標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

從某種意義上而言，一種文明就是對(duì)前一種文明的顛覆，是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中不可以逾越的一個(gè)階段。人類(lèi)是否會(huì)經(jīng)歷第三種文明進(jìn)入到第四種文明？我想是會(huì)的，因?yàn)槿祟?lèi)的生命必然在不同文明的發(fā)展進(jìn)程中延續(xù)下去。

農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中，人們建立了家園，建立了城堡，建立了村落，開(kāi)墾了荒地，使荒地變成了農(nóng)田，由自然生長(zhǎng)的農(nóng)作物自產(chǎn)自足，各占一方水土，形成了方言，各自為政，最終形成了封建帝制。人們崇拜自然，依賴(lài)于自然，思想觀念也來(lái)自于自然。這一時(shí)期的藝術(shù)充分地描寫(xiě)自然，忠實(shí)于自然，所以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格是無(wú)以取代的風(fēng)格。在自然的無(wú)比魅力下，再找不到第二種語(yǔ)言，這在藝術(shù)家米勒和很多其他藝術(shù)家的作品中得到了最充份的驗(yàn)證。

農(nóng)業(yè)文明后期，由于各城邦之間發(fā)展不均，有的快有的慢，加之宗教的形成，城與城之間為了爭(zhēng)奪土地不斷發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，人們已不習(xí)慣生活在故有的土地上，于是不斷的合并分離，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)土地開(kāi)始看的不那么重要，更看重的是帶在身上的錢(qián)，也就是原始資本。這一時(shí)期，資本意識(shí)在人的思想當(dāng)中已形成。到十九世紀(jì)，資本主義的規(guī)模在歐洲開(kāi)始?jí)汛蟆Ｔ谡麄€(gè)社會(huì)對(duì)資本強(qiáng)烈的需求下，人們需要更大的掠奪，所以需要更大的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲取最終需要的巨大資本。為了戰(zhàn)爭(zhēng)，為了掠奪，人們需要制造。在這種對(duì)資本的強(qiáng)大需求前提下，工業(yè)文明迅速誕生了。

藝術(shù)，從十八世紀(jì)后期被人類(lèi)漸漸認(rèn)定為一門(mén)學(xué)科學(xué)問(wèn)，除了藝術(shù)家擺脫了一般工藝匠人身份，獲得獨(dú)立的受到尊重的職業(yè)身份，藝術(shù)隨之而起的就是形成一套完整的存在體制和意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)獲得獨(dú)立性是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的必然，而一旦某種機(jī)制形成之后必然進(jìn)入到"自足"和"自律"的自我建構(gòu)中，也就是，系統(tǒng)為維護(hù)自身穩(wěn)定漸漸形成一套保護(hù)性與排他性的規(guī)則和意識(shí)。視覺(jué)藝術(shù)也形成了一整套的科學(xué)體系。各種行業(yè)規(guī)范越來(lái)越完善的背后，過(guò)分的自律性和自足性必然導(dǎo)致走向反面。學(xué)科性的藝術(shù)意識(shí)形態(tài)走到上世紀(jì)中期已經(jīng)走不下去。視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)問(wèn)越來(lái)越精深，但卻離現(xiàn)實(shí)的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。也是那個(gè)時(shí)期開(kāi)始，藝術(shù)開(kāi)始了大規(guī)模市場(chǎng)化的過(guò)程，這也進(jìn)一步加深了行業(yè)的自律和自足性。

在藝術(shù)史上，為資本主義社會(huì)中工業(yè)文明高唱贊頌的應(yīng)該非畢加索莫屬了，在他以前無(wú)人能與他相比。從畢加索的作品中已經(jīng)感受到對(duì)農(nóng)業(yè)文明的審美進(jìn)行巨大的顛覆，這種顛覆一直持續(xù)到五十年代由美國(guó)將這一工業(yè)文明的藝術(shù)推向了極致，從繪畫(huà)內(nèi)走向了繪畫(huà)外，不斷顛覆所有的審美觀念、審美習(xí)慣、價(jià)值觀念。后來(lái)出現(xiàn)了達(dá)達(dá)、波普、抽象、表現(xiàn)、觀念及行為藝術(shù)，這些都是工業(yè)文明和后工業(yè)文明的產(chǎn)物。

工業(yè)文明和后工業(yè)文明走到今天，資本和工業(yè)在世界上已形成霸權(quán)。從幾個(gè)資本主義發(fā)達(dá)大國(guó)開(kāi)始，以美國(guó)為主，他們將主要的注意力放在了資金而不是資本上，所以金融經(jīng)濟(jì)在后工業(yè)文明時(shí)期迅速崛起。世界上對(duì)金融的爭(zhēng)奪日益激烈，金融刺激了商業(yè)，商業(yè)能使大到國(guó)[FS:PAGE]家、小至個(gè)人的物質(zhì)利益最大化。在這種形勢(shì)下，整個(gè)社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求及崇拜便達(dá)到了前所未有的程度。這種現(xiàn)象是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然，任何力量都無(wú)法扼制。當(dāng)然，與此同時(shí)，這種全球的現(xiàn)象也預(yù)示著整個(gè)社會(huì)新的文明的到來(lái)，那就是在商業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)文明的形成。在藝術(shù)領(lǐng)域里誰(shuí)能成為這一新文明的代言人呢？這可能不是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)能完成的，可能需要幾代人。這種新的文明是通過(guò)人類(lèi)自身去感知的，誰(shuí)能感知出氣息，誰(shuí)就可能抓住它。

二十世紀(jì)二、三十年代的世界藝術(shù)中心在歐洲，核心在法國(guó)，以印象派和表現(xiàn)派為主； 二戰(zhàn)后至五十年代，世界藝術(shù)中心逐步轉(zhuǎn)向美國(guó)，主要以抽象、表現(xiàn)、POP藝術(shù)、觀念藝術(shù)為主，這一藝術(shù)形式基本上顛覆了之前歐洲印象主義審美藝術(shù)的價(jià)值體系；上個(gè)世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代為什么突然爆發(fā)？傳統(tǒng)意識(shí)到古典繪畫(huà)，多少藝術(shù)已經(jīng)在紛繁現(xiàn)實(shí)下改變。如何觀察世界描摹世界有多少個(gè)人的影子？畢沙羅的點(diǎn)彩派，把繪畫(huà)當(dāng)成科學(xué)。畢加索用一塊畫(huà)布一只畫(huà)筆馳騁著人類(lèi)的觀察與想象力。立體主義運(yùn)動(dòng)是視覺(jué)藝術(shù)中一場(chǎng)最徹底的革命，它的意義在于空間處理的新概念它實(shí)際上是主宰20世紀(jì)藝術(shù)中抽象的和非具象的繪畫(huà)流派的直接源泉。立體主義的主要特征是，打散形體，再按幾何圖形將它們重新組合于畫(huà)面上。畢加索（1881-1973）《阿維尼翁的少女們》明確打破了傳統(tǒng)透視這面鏡子，創(chuàng)造了一種異質(zhì)的空間，使從不同視點(diǎn)同時(shí)觀看對(duì)象成為可能?？刀ㄋ够噲D通過(guò)藝術(shù)把理性和非理性統(tǒng)一起來(lái)，為了創(chuàng)造一種獨(dú)立的抽象的繪畫(huà)語(yǔ)言，他探索各種藝術(shù)共同的精神基礎(chǔ)，實(shí)驗(yàn)聲音與色彩的等價(jià)物，希望實(shí)現(xiàn)一種既有生理作用又有心理作用的聯(lián)覺(jué)形式。到了蒙德里安，世界的本質(zhì)只剩下線(xiàn)與塊像科學(xué)家預(yù)言分離世界。沒(méi)有離經(jīng)叛道，便沒(méi)有杜尚，便沒(méi)有完全不同于安格爾古典油畫(huà)《泉》的簽著杜尚名的小便器《泉》。杜尚想問(wèn)的是"藝術(shù)，到底什么是藝術(shù)？你們理解的與我理解的有什么關(guān)系？為什么必須是你們所以理解的？"藝術(shù)，是思想角逐者的游戲。安尼沃霍爾，解放金字塔中專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)而挪用通俗的大眾、現(xiàn)代的、機(jī)械時(shí)代的大規(guī)模復(fù)制，你一定見(jiàn)過(guò)色調(diào)分離的《瑪麗蓮夢(mèng)露》。

文藝復(fù)興的200年，藝術(shù)的話(huà)語(yǔ)權(quán)利一直在歐洲。世界藝術(shù)史，西方中心主義，都從歐洲出來(lái)的。當(dāng)美國(guó)有錢(qián)起來(lái)，便以壓倒一切的力量與歐洲爭(zhēng)奪關(guān)于藝術(shù)解釋的權(quán)利。話(huà)語(yǔ)權(quán)被的重新分配。當(dāng)代藝術(shù)概念，在美國(guó)人手上。

從美國(guó)人從波羅克開(kāi)始，一個(gè)新的時(shí)代來(lái)臨，波洛克《第一號(hào)》憑直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)從畫(huà)布四面八方來(lái)做畫(huà)，這些流在畫(huà)布上縱橫交錯(cuò)的顏料組成的圖案具有激動(dòng)人心的活力，記錄了他做畫(huà)時(shí)直接的身體運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代，藝術(shù)翻天覆地地變化，強(qiáng)調(diào)思想，觀念。三十年代歐洲的印象主義和五十年代美國(guó)的當(dāng)代、抽象、表現(xiàn)及波普藝術(shù)都將成為過(guò)去，以前的一切藝術(shù)審美體系都將完結(jié)。

后來(lái)的作品越來(lái)越光怪陸離，因?yàn)樗枷氲慕夥牛巳硕加性?huà)要說(shuō)。在人的心靈深處，是否漂浮著對(duì)這個(gè)世界幽靈般的的共同認(rèn)識(shí)。一切只有時(shí)間能夠檢閱。強(qiáng)權(quán)最后被擊敗在時(shí)間的戰(zhàn)壕內(nèi)，沒(méi)有敵得過(guò)時(shí)間的敵人。

藝術(shù)，真正要解放的事自我。它從少數(shù)人手里，走向大多數(shù)人。文明或許就是從精英朝民眾浪潮般滾過(guò)去的過(guò)程，再由藝術(shù)家開(kāi)啟新一輪思想游戲。當(dāng)什么東西被大眾掌握，必然有人開(kāi)辟新的天地，無(wú)論藝術(shù)還是市場(chǎng)。走在最前沿的才能稱(chēng)之為藝術(shù)。而將藝術(shù)本身世俗化的發(fā)端本身，也是前衛(wèi)的，雖然結(jié)果是非藝術(shù)的。

藝術(shù)走向更廣闊的世界，其實(shí)是人更大程度地解放。藝術(shù)，解放的是人類(lèi)自己，把自己從沒(méi)有思想的動(dòng)物屬性里解救出來(lái)，從平庸中解救出來(lái)，籍著個(gè)體表述人類(lèi)共同的命運(yùn)而激發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造與改良自身與自身所處的世界而存在。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映，畫(huà)家的方式已經(jīng)陳舊而[FS:PAGE]且缺少力量。攝影帶著新的語(yǔ)景，直接而無(wú)遮攔，對(duì)現(xiàn)實(shí)做著快速的反映。

二】"觀念攝影"概念，

1997年由島子提出。2009年平遙各大展場(chǎng)，到處是各種各樣的 "張三觀念攝影"、"李四觀念攝影"。就如人們見(jiàn)到一個(gè)品格、智慧與優(yōu)雅集一身的女人，愚蠢的模仿者只知道淺薄地學(xué)習(xí)其穿戴。世界，缺的不是照片，而是照片背后令人震動(dòng)的思想。這些思想如世界潛伏于表層之下的黃鐘大呂，只能被擁有杰出思想力的人借助某種媒介"說(shuō)"出來(lái)。觀念攝影，實(shí)乃思想的游戲。你可以挪用，問(wèn)題是，你知道為什么挪用，怎么挪用以及挪用什么而且被共同價(jià)值所認(rèn)同。

觀念攝影的特點(diǎn)：社會(huì)話(huà)語(yǔ)方式，利用視覺(jué)形象提出鮮明的問(wèn)題性。觀念攝影是思想的而不是形式的。所提出的問(wèn)題必須具有當(dāng)下性。早期的觀念攝影產(chǎn)生于藝術(shù)問(wèn)題，后來(lái)的觀念藝術(shù)則是社會(huì)問(wèn)題。

觀念攝影的方式：是為了尋找與揭開(kāi)人生與社會(huì)的謎團(tuán)，引發(fā)更多人思考。隨時(shí)我們都能在現(xiàn)實(shí)中截一個(gè)片段表達(dá)自我。重要的是，在那極其短暫的與瞬間，你要表達(dá)的事什么？

今天，最新的藝術(shù)，存在于人們尚未表露出來(lái)的腦海里。在遭遇外界刺激的時(shí)候，將如海底井噴般涌向這個(gè)世界。無(wú)論人類(lèi)在科技與技術(shù)時(shí)代淪落得多么無(wú)聊，總有些頭腦焦灼于人類(lèi)自身的困境并且試圖尋找各種各樣的出路。停止思考，人類(lèi)將徹底退場(chǎng)，作為這個(gè)地球上的生靈，僅僅如行尸走肉般存在。

三】觀念攝影作品

1..加拿大伯汀斯基
2004年已經(jīng)將中國(guó)選題化，去過(guò)我們都沒(méi)有去過(guò)的地方，用攝影全方位掃描中國(guó)世界加工廠。你根本熟視無(wú)睹的東西端到你眼前，那些肉體、生命與工廠結(jié)合在一起創(chuàng)造了一個(gè)資本主義的時(shí)代，全球化的今天，結(jié)點(diǎn)滾到中國(guó)，為資本主義市場(chǎng)提供大眾產(chǎn)品的重要產(chǎn)區(qū)的血汗工廠。

2.瑤璐：青綠山水，把現(xiàn)代與古代問(wèn)題一起推到人們面前，將兩個(gè)不同語(yǔ)境擺在一起，形成最有力的現(xiàn)實(shí)提問(wèn)。創(chuàng)痛悠久的大地被撕裂，各種現(xiàn)代性元素不和諧地存在其中，中國(guó)精神還有多少，傳統(tǒng)變成垃圾被遺棄，仙境般的符號(hào)變成小草房，沒(méi)有樵夫，只有我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的工地帽農(nóng)民工。

3.區(qū)志航：那一刻
提升了新聞的意義

4.我們的后花園，生命的追蹤

5.尋找瑪麗安娜的故事

今天，攝影普及媒體泛濫對(duì)攝影實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響，攝影在世界范圍已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，但是依然有很多人對(duì)攝影的理解與了解還停留在"攝影藝術(shù)"甚至"攝影宣傳"層面。重新思考攝影這個(gè)媒介，從攝影出發(fā)，去做什么？你想說(shuō)什么？

當(dāng)代藝術(shù)，已經(jīng)沒(méi)有邊界。藝術(shù)已經(jīng)終結(jié)，沒(méi)有這個(gè)概念。藝術(shù)家作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)分工意義不大了。今天，越來(lái)越多的藝術(shù)家與批評(píng)家意識(shí)到，藝術(shù)的出路在于方式、形式之上的思想觀念。而這些思想觀念來(lái)源于社會(huì)進(jìn)程所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要。藝術(shù)的重要性在于藝術(shù)家和批評(píng)家之間有效的配合，變成藝術(shù)家+策展人+批評(píng)家共同合作改變生活的策略。向社會(huì)提出問(wèn)題讓人思考，讓人社會(huì)看見(jiàn)看不見(jiàn)而存在的那不合理的一切，去照亮那些應(yīng)該被照亮的角落，捍衛(wèi)人類(lèi)的正義與尊嚴(yán)。你說(shuō)出了什么有價(jià)值的東西，而且是公共價(jià)值。有力的觀念世界延伸我們的感覺(jué)，思想與生命。攝影是什么，與筆，紙一樣，是表意的一種媒介。

四】學(xué)術(shù)上的藝術(shù)與市場(chǎng)英雄"藝術(shù)"區(qū)分開(kāi)來(lái)。

被稱(chēng)為藝術(shù)而走進(jìn)在拍賣(mài)場(chǎng)的運(yùn)作完全是另外一套游戲規(guī)則。藝術(shù)市場(chǎng)，面對(duì)的是庸俗大眾。市場(chǎng)的本性是利潤(rùn)，與藝術(shù)本身背道而馳。歷經(jīng)時(shí)間淘洗，真、假藝術(shù)自然水落石出。市場(chǎng)是沖進(jìn)藝術(shù)院子的洪水猛獸，目的在于要在名為藝術(shù)的這條河里打撈金錢(qián)而非"藝術(shù)"本身，被打撈起來(lái)的只是被金錢(qián)符號(hào)包裹的一個(gè)"藝術(shù)"概念。

三．講座外話(huà)

對(duì)于沒(méi)有多少攝影實(shí)踐的攝影圈外人，會(huì)成鮑老師講座最大的受益者。終于知道了攝影可以作為個(gè)體表達(dá)對(duì)之于社會(huì)意見(jiàn)和維護(hù)自[FS:PAGE]己話(huà)語(yǔ)權(quán)的工具，想拿相機(jī)，站到自己該站的社會(huì)位置上去，借相機(jī)表達(dá)對(duì)社會(huì)的聲音。而對(duì)于經(jīng)年攝影越來(lái)越困惑不安的老攝影人，不是不想改變他們的攝影，而是不知道怎么改變。聆聽(tīng)這樣難得的講座，他們或許會(huì)開(kāi)始自己艱難的新的開(kāi)始。

改變中國(guó)攝影的現(xiàn)狀的力量，也許正是這些能真正觸動(dòng)導(dǎo)人思索的講座，從一個(gè)城市到另外一個(gè)城市講下去，像接力棒一樣，讓離大家很遙遠(yuǎn)的"大家們"真正走向民間，去照亮人們的路。一種優(yōu)秀的思想，最好的傳播對(duì)象一定是擁有接受這些思想根基的人。否則，對(duì)牛彈琴。

我們所能做的便是去呼吁，惟恐擔(dān)心一個(gè)渴望聆聽(tīng)者聽(tīng)不到。需要我們堅(jiān)定不移去做的事情是，攝影的路何其寬廣，等待我們?nèi)ニ伎?。一?chǎng)講座并不能給予人們太多，籍著點(diǎn)點(diǎn)"星火"，人們看到了存在與視野之外的攝影新天地，開(kāi)始自己網(wǎng)絡(luò)與書(shū)籍上漫長(zhǎng)學(xué)習(xí)，自己教育自己，自己?jiǎn)l(fā)自己。當(dāng)下，全國(guó)性的展覽很多，如果這樣的演講也那么多，對(duì)于攝影大眾，拍什么，如何拍，讓拿了多年相機(jī)與剛拿起相機(jī)的大家盡快上路，是中國(guó)攝影界當(dāng)?shù)膭?wù)之急。報(bào)刊上各種各樣后期制作班廣告，就是不見(jiàn)攝影講座，基層攝影組織與最高組織，可能真該把這樣的講座當(dāng)成一件事，而不是不停地采風(fēng)，比賽，展覽。我們需要攝影大篷車(chē)下鄉(xiāng)下基層，更需要武裝與解放攝影者頭腦的攝影講座。

由衷致謝尊敬的鮑昆老師，以及促成講座順利舉辦的中國(guó)電信的湘江老總，王俊，蘇云，我們一起做了件非常愿意做的事情。