中國鳳凰國際攝影雙年展·重說民俗攝影 民俗攝影：式微的現(xiàn)狀與“四化”異象 說民俗攝影，一定得先從民俗學入手。民俗學是專門研究民俗事象的學問。1846年，英國考古學家湯姆斯（W.J.Thoms）將撒克遜語的“Folk”（民眾）和“Lore”（知識）合為一個詞匯，正式提出“民俗學”（Folklore）概念，隨后漸漸為國際同業(yè)所承認和使用。 中國的民俗學研究從近百年前諸多有著留洋背景的學者專家結(jié)合國學研究等啟動，到鐘敬文等諸先生的著力推動，至今已蔚然成風。 民俗涵蓋著世俗生活的各個層面。除對民俗學理論和歌謠、故事等無法加以表現(xiàn)外，同文字一樣作為民俗學研究記錄工具的攝影，有著相當重要的作用和可供發(fā)揮的空間。從人們平日的衣食住行，到各式各樣的人生禮儀、節(jié)慶活動、宗族村落、生產(chǎn)活動、市井商貿(mào)、信仰禁忌、社火戲劇、游藝競技、民間慶典……皆可入鏡。優(yōu)秀的民俗攝影作品應(yīng)該成為民俗學、社會學的重要組成部分，與人類學、歷史學、民族學等有著千絲萬縷聯(lián)系。合格的民俗攝影工作者，應(yīng)該對民俗文化有一定知識儲備，有更多的民俗觀察力和民俗學意識，甚至對于具體事象的形成、發(fā)展及其與地域、歷史文化的淵源等有深刻理解，能深入探究、窮而后工地把握民俗的深厚內(nèi)涵。從這個意義上看，在大量專家學者田野考察和社會調(diào)查中拍攝民俗影像資料外，民俗攝影在民俗學、社會學和攝影層面的價值，都需要正確反思和重新考量。 1928年12月25日，歷史學家顧頡剛與余永梁合作完成的中山大學語言歷史學研究所的工作計劃書第四部分專論“民俗”，其第七條計劃寫道：“編印民俗學叢書及圖片……至于圖片，亦應(yīng)多多編印，以廣流傳?！?BR> 與民俗學聲名漸隆的趨勢相比，民俗攝影的境遇并不那么樂觀。前輩對圖片多多編印的需求，促成了后來民俗攝影的蔚為大觀，但在繁盛興旺之后的泥沙俱下，約略形成今時之悄無聲息的局面。我們不否認包括“人類貢獻獎”等在內(nèi)的攝影活動，為民俗攝影提供了更大舞臺，促進了優(yōu)秀民俗攝影作品傳播，但從更寬泛的角度，從民俗成為與風光并列的通用攝影題材的現(xiàn)狀來看，攝影界的作為相對于民俗學研究，相對于影像作品在傳播民俗文化方面的需求，還是有些跟不上——這也是民俗攝影不被更多重視和關(guān)注的原因之一。 在新載體不斷涌現(xiàn)，各種影像手段極大豐富的前提下，民俗攝影應(yīng)該產(chǎn)生更多具有知識性、系統(tǒng)性和一定審美價值的獨立文本，但我們看到的，卻是熱鬧中的式微，以及種種與民俗文化相關(guān)的攝影異象。
放赦扛神的人們 劉崗 攝
這樣的民俗已是常見的攝影題材 賈世華 攝 消費化每一個旅行者和攝影者都會在中國大地上看到“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”大趨勢下的種種民俗消費景觀。不用說那些斷章取義的表演，不用說那些已成消費式體驗活動的風俗，不用說民俗村之類概念已深入每一寸鄉(xiāng)土，不用說本屬虔誠的儀式被消費主義帶來的嬉皮感所消解，不用說現(xiàn)代生活方式的侵襲和為了生存的妥協(xié)與改變讓眾多事象正快速消亡……單單與攝影相關(guān)的種種現(xiàn)象就足以讓我們看到消費潮流對傳統(tǒng)的影響： ——幾乎攝影者目力和腳力所及的所有地域，向拍攝者索取錢財已成為被攝者的生財之道之一，尤其是民俗豐厚之地，據(jù)說“都是攝影家訓練出來的”； ——民俗表演成為攝影采風的必備項目，各地的攝影節(jié)慶活動為吸引參與者，好像不安排點民俗表演就對不起四面八方的來客； ——某些特色題材，已成為地方旅游推廣的重點項目天天上演，組織拉纖、套馬、放牧等“大型場面”等也成為攝影旅游景點的收費項目之一； ——特色民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速成為旅游主打項目，借用的多是形式光鮮的宣傳照，無形中影響著公眾的審美趣味； ——旅游攝影本身作為一種娛樂化的消費，對拍風光還是拍民俗并不考究，只需拍得高興，并沒有深層次的研究思考； …… 在這樣的消費化熱潮中，多數(shù)攝影者的狀態(tài)可以概括為熱情而浮躁。藝術(shù)品市場等誘惑，讓過去扎扎實實沉下去拍照片的人，也因了影像專家見面會和圖片交易等而變得功利起來，甚至為了迎合市場需求而試圖突破自身能量與學識，走觀念化的流行路子。 固然，攝影作為傳播媒介之于民俗的記錄和介紹，是題中應(yīng)有之義；固然，攝影普及而產(chǎn)生的眾多服務(wù)行業(yè)和群眾攝影現(xiàn)象在繁榮文化建設(shè)的同時促進了經(jīng)濟發(fā)展；固然，民俗題材圖片勾起了更多想了解原汁原味中國，了解中國傳統(tǒng)文化的欲望，帶動了民族地區(qū)甚至是經(jīng)濟落后地區(qū)的旅游開發(fā)；但是，被新聞攝影界前輩蔣齊生先生稱作“大有可為”的民俗攝影熱潮卻讓消費主義在某種程度上占了主流，并在一定程度上掩蓋和消解了其學術(shù)價值。旅美攝影評論家王瑞在一篇題為《民族文化的傳承符碼——關(guān)于“民俗”“紀實”“時代”“歷史”的串聯(lián)思考》的文章中寫道：“當民俗表演搞得隆重熱鬧，當攝影家因拍民俗而時髦轟動，那樣的玩藝兒，多半淪為徒有其表的‘好看’民俗贗品了?！?BR> 其實，消費社會對于民俗造成的影響，也應(yīng)該成為民俗攝影者關(guān)注的對象。中山大學教授鄧啟耀在關(guān)于河南攝影家王立力作品的評論《有趣的視覺錯位》中，就介紹了2003年7月，在意大利佛羅倫薩召開的人類學民族學世界大會上，亞洲的婚紗攝影現(xiàn)象被列為重點話題。 北京師范大學文學院教授曹衛(wèi)東在一個研討會上說：“攝像機的鏡頭和人的筆一樣，是有視角的，看你站在什么樣的視角來面對文化素材?！彼f的是紀錄片，對于民俗攝影亦應(yīng)有振聾發(fā)聵之效。
轉(zhuǎn)場是生產(chǎn)勞動習俗中最受關(guān)注的攝影題材之一 錢竹云 攝 表象化 民俗攝影的現(xiàn)狀是，大量參與者對民俗學知識和所拍題材見解粗淺，拍攝思路也長期停留在唯美化表現(xiàn)的層面，因此便難免造成對任何儀式都只關(guān)注最有氣氛或最具代表意義的“決定性瞬間”，對民俗的理解只停留在婚喪儀式、節(jié)慶表演等膚淺層面，甚至只關(guān)注少數(shù)民族題材——以致現(xiàn)在許多少數(shù)民族群眾生活習慣、衣裝等與城市人趨同化后，便只愿拍攝表演性質(zhì)的盛裝活動了。 民俗的攝影表現(xiàn)決然不能停留在外化的活動上，而應(yīng)該用視覺手段探求各種行為的內(nèi)在基因和文脈傳承。不可否認不少攝影人已認識到，對于某種民俗，加有詳細圖片說明的組圖更有表現(xiàn)力，但在這種具有一定深度的表現(xiàn)形式上，不少人又自覺不自覺地陷入某種程式化窠臼，像某全國攝影藝術(shù)展覽的評委所說的那樣，在鄉(xiāng)村戲班的后臺，必定有一位給孩子喂奶的女演員。 當前，一些民俗事象的演變和消亡很快，民俗攝影的主要任務(wù)應(yīng)該是搶救性拍攝，這樣的拍攝更需要事無巨細一一錄之，甚至動用視頻等多種影像手段。雖然接觸民俗攝影者不少，但能夠自覺自愿深入其中并加以長期跟蹤關(guān)注者卻不多。更多人則滿足于到異地拍攝新奇景象，而不愿觀察和記錄身邊正在消逝的民俗。近年來，中國民間文藝家協(xié)會等一些機構(gòu)通過集中的搶救性整理、記錄、出版等，留存了相應(yīng)民間藝術(shù)文本，一些攝影師也在自發(fā)地做著力所能及的搶救，但在大環(huán)境下，這樣的努力還是有些杯水車薪。 在這種情況下，有論者提出，民俗攝影的最有效方式應(yīng)是就近拍攝，以其得天獨厚的有利條件，得心應(yīng)手地拍出附加生活經(jīng)驗和文化內(nèi)涵的作品。因為熟悉，恰恰能由大量感性認識進而提出問題進行思考，能在拍攝選材上做到典型性和廣泛性兼顧，避開盲目追求表象的狀態(tài)，展示屬于自我及同宗同族、同鄉(xiāng)同里的精神世界。相信在此過程中，攝影師本人也會逐漸了解更多鮮知的禮儀、信仰、禁忌等，甚至成為當?shù)孛袼讓W研究的專家。 中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員何星亮在《關(guān)于中國民族學研究的方向和方法問題》一文中提出，民族學研究可分為三種類型：描述型、解釋型和應(yīng)用型。攝影人如能對民俗事象很好地完成影像描述，并能通過影像對某種現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和原因等加以回答解釋，就會給民俗學研究者提供更多可供應(yīng)用的資料。從這個角度看，美國人類學家克里福德·格爾茨提出的“深描”，也就是對當事者的文化層面的所有內(nèi)容最大程度的還原，應(yīng)該成為民俗攝影最重要的方式之一。 新銳導演趙鵬逍就《天脊》一片的拍攝風格接受采訪時說：“我認為西藏人的生活有它的常態(tài)，這種常態(tài)不應(yīng)該是一種奇觀的展示?！薄@對于大量涌進藏區(qū)拍攝民俗的攝影人來說，無疑是最好的提醒。 碎片化 既然民俗攝影更適宜用圖文組合的方式來深度表現(xiàn)，偶然拍下的單幅照片就需要靠大量集納和重新編輯才有可能產(chǎn)生價值。如果要探究民俗在人類物質(zhì)和精神生活中的所有表現(xiàn)，就必須知道哪些該拍，哪些不該拍，從哪個角度拍更好，更需要深入持久的態(tài)度和行為。 可資作為民俗攝影楷模的美國攝影家愛德華·柯蒂斯，從1900年至1930年走遍了80多個印第安部落，拍攝了4萬多張北美印第安人外貌服飾和生活習慣的照片。其畫冊《北美印地安人》“內(nèi)容豐富詳實，真實可信，學術(shù)含量高，在利用照片表達人類學內(nèi)涵方面，為美國乃至世界人類學研究樹立了一座里程碑?！痹噯?，我們能做到么？ 不少關(guān)注民俗題材的攝影師，其思維模式是報道攝影和項目化的，僅滿足于階段性拍攝后編輯一組作品以供發(fā)表或展示。在民俗攝影一途，項目化的拍攝可能仍難以接近其本質(zhì)，更需要長期堅持專題化運作，與田野考察和民俗學研究等結(jié)合進行。對于專題的確定，則應(yīng)該根據(jù)自己的見解等量力而行，所謂大處著眼，小處著手，才會既有宏觀思考，又能微觀切入。 有時候，大兵團散點作戰(zhàn)的方式更有益于完成某種民俗事象的攝影使命。北京青年報今年4月23日刊發(fā)的報道稱，2010年以來，在北京市檔案局(館)的指導下，朝陽、海淀、豐臺等9個相關(guān)區(qū)縣檔案局(館)啟動了對50個重點掛賬村拆遷改造的拍攝工作，主要分為照片和視頻兩部分，拍攝內(nèi)容大到民房、道路，小到標志性老物件。這種政府主導的項目，在搶救性拍攝方面無疑是有效的。 民俗攝影如果完全依附于民俗事象的文字圖解，僅僅為了“圖與文合”，依然會碎片化，而不能整合成反映民俗的有效影像集群。這是因為“單獨的一張圖片，可能根據(jù)個人的理解不同而產(chǎn)生多元的理解方式，然而，一組針對某一特定內(nèi)容呈不同表現(xiàn)形態(tài)的圖像卻不容易產(chǎn)生認可的分歧?！保ā度A中師范大學研究生學報》2005年第1期，聶達《試論民俗學圖像建設(shè)的幾個問題》） 冷漠化 或許與拍攝者和被攝者的生活、心理距離因環(huán)境差異而拉大有關(guān)，或許與近年來流行的無表性美學、呆照等藝術(shù)風格和樣式有關(guān)，或許與攝影師個人性情等有關(guān)，對于民俗題材的拍攝，我們越來越冷靜甚至有些冷漠了。 民俗攝影涉及的題材往往存在于窮鄉(xiāng)僻壤和偏遠地區(qū)，當事人的生活境遇與拍攝者相比有較大的差距，如果拍攝者有一絲一毫的優(yōu)越感或不屑感，都有可能影響被攝者情緒和拍攝結(jié)果。那些成功拍攝完成異地民俗專題的攝影師，肯定有著良好的溝通能力和悲天憫人的情懷。中國新聞攝影學會副主席、陜西日報社社長杜耀峰在參加民俗攝影家黃復的作品研討會時曾說，“真正的攝影精神，應(yīng)當用心和靈魂去追求?！蔽覀円嗫勺詥?，這一點，自己做到了多少。 至于不尊重當?shù)仫L俗習慣，甚至違背民族習俗的拍攝行為，不僅會惹來當事人的拒絕，甚至有可能造成某些不良影響。另外，有意無意突出政治意識的攝影模式，也會在一定程度上影響民俗影像的價值?！懊袼状蠹s就是民間、民族、民眾的世俗生命的傳承符號與密碼吧。蓬勃生靈的野生（民間）勁頭是抑制不住的，……攝影事物如果承擔記錄歷史的使命，則比起‘反映時代’（往往流于意識形態(tài)化的政治宣傳模式），更重要的是記錄歷史?！保ā睹褡逦幕膫鞒蟹a——關(guān)于“民俗”“紀實”“時代”“歷史”的串聯(lián)思考》，王瑞） 在記錄意識支配下，我們才會更多發(fā)現(xiàn)或粗糲或細膩的民風品質(zhì)，才能了解和得到更多格爾茨眼中的“地方性知識”，才有可能“參與觀察”式地得到更多真實可信的材料和影像。 民俗攝影應(yīng)該表現(xiàn)民間的多樣性對現(xiàn)代性的單一化的抗爭。鄧啟耀在跟學生交流時就提及：“關(guān)注多元的、民間的、底層的文化，是人類學民俗學的基本精神?！?BR> 民俗學家烏丙安在《民俗學原理》一書中寫道：“在民俗領(lǐng)域中，通過眼睛的視覺傳承傳遞異常豐富的民俗圖像標記和多種象征意義在總體上是遠遠超過口頭傳承的?！北本┐髮W比較文學與比較文化研究所教授戴錦華則說，影像的有力之處在于歷史不能重返，時光不能倒流?！诖藖砜?，民俗攝影未來任重而道遠。 |
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